Ивентопедия

Статьи по теме

Русские свадебные традиции

19100

Русская свадьбаИспокон веков свадьба на Руси была одним из самых сложных и интересных явлений праздничной жизни. Являясь одновременно церковным, языческим и светским праздником, русская свадьба выступала поворотным пунктом в жизни новобрачных и становилась незабываемым событием для остальных участников сообщества. Свадьба объединяла; свадьба опьяняла; свадьба дарила редкое ощущение полноты бытия; свадьба делала людей щедрее, веселее и добрее. Именно поэтому даже в современной свадьбе до сих пор сохранились отголоски старого русского свадебного ритуала, несмотря на то, что смысл подавляющего большинства обрядов безвозвратно утерян.

КАК ЭТО БЫЛО 


Лучшие свадебные ателье на Kvent.kz


О свадьбах языческой Руси известно крайне мало. По мнению русского историка Н.М. Карамзина, древние славяне обычно покупали себе жен и как такового свадебного обряда не знали. От невесты требовалось лишь доказательство ее девственной непорочности. Статус жены приравнивался к статусу рабыни: на нее были возложены все заботы по хозяйству и воспитанию детей. При этом женщина не могла ни жаловаться на мужа, ни противоречить ему, высказывая полную покорность и послушание. После смерти мужа женщина обычно сжигала себя на костре вместе с его трупом. Живая вдова бесчестила все семейство. 

Летописец Нестор оставил свидетельства того, что нравы и обычаи древних славян разнились от племени к племени. Так, поляне отличались кротким и тихим нравом, уважали священные узы брака, который считали святой обязанностью между супругами. В семьях полян господствовали мир и целомудрие. Напротив, радимичи, вятичи, северяне и особенно древляне обладали диким нравом, жестокостью и необузданными страстями. Они не знали браков, основанных на взаимном согласии родителей и супругов. Древляне просто уводили или похищали приглянувшихся девиц. У радимичей, вятичей и северян вместо свадеб существовали "игры межи селы" ("игры между полей"), во время которых мужчины выбирали себе невест и безо всяких обрядов начинали с ними жить. Кроме всего прочего, среди древних славян было широко распространено многоженство.  

Со временем обрядовая жизнь языческих славян усложнилась, обросла многочисленными верованиями и ритуалами, вокруг которых строился их каждодневный быт. Пантеон славянских богов постоянно расширялся, включая все новые и новые самобытные и заимствованные божества. Особым уважением среди молодых людей пользовался бог веселья, любви, согласия и благополучия — Ладо (Лада). Во время игрищ и плясок у воды, посвященных этому божеству, было распространено умыкание невест, которое, как правило, происходило по предварительному сговору. Кроме того, у славян появились такие брачные обряды, как плескание водой, вождение вокруг дуба, покупка жен и пр. 

В конце 9 века официальной религией Киевской Руси стало христианство. Основным нововведением христианства было обязательное церковное освящение брака. С распространением новой веры началось формирование традиционного русского свадебного обряда, окончательно завершившееся только к 16 веку. 

Надо сказать, что в разных регионах России свадьба справлялась по-разному. Нельзя было сыскать и двух деревушек, где свадебный обряд выполнялся бы одинаково, так как испокон веков свадьба представляла собой игровое действо, организованное по принципу "кто во что горазд". И все же, несмотря на имеющиеся различия, существовал некий костяк русской свадьбы, который состоял из:

1) сватовства, 

2) осмотра хозяйства жениха, 

3) смотрин невесты, 

4) сговора, 

5) богомолья (обручения),

6) запоя,

7) девичника и молодечника,

8) венчания,

9) свадебного пира.

Основные составляющие свадебного ритуала в разных местах имели свои названия и по-разному сочетались между собой. Все обряды соблюдались в том случае, если хотя бы для одного из молодоженов брак был первым. Если женились вдовцы или выходили замуж вдовы, то свадебный ритуал максимально упрощался, а то и вовсе не исполнялся. Второй брак уже не был окутан той аурой святости, которая сопровождала первый. Содержание свадебных обрядов было одинаковым и для тех, кто женился в первый раз, и для вдовцов. Третий брак, большая редкость на Руси, не одобрялся церковью и поэтому проходил без венчания. Четвертый брак так и вовсе запрещался. Тем не менее, дети, рожденные в четвертом браке, в отношении наследства пользовались правами законных наследников. 

Как правило, на Руси свадьбы играли в периоды, когда прекращались сельскохозяйственные работы: осенью, начиная с Покрова дня (1 октября по старому стилю), и зимой от Крещения до Масленицы. Хорошей приметой было приурочить дату венчания или срок знакомства к Покрову дню, так как Покров, наряду с Параскевой Пятницей, считался покровителем брачных союзов. В весенне-летний период, во время страды, совершались только браки "по нужде": например, чтобы скрыть добрачную беременность невесты или если не хватало рабочих рук. В любом случае старались избежать свадьбы в мае, чтобы не "маяться всю жизнь". 

Кроме аграрного календаря, на выбор даты свадьбы большое влияние оказывал календарь церковный. Православная церковь запрещала венчание во время постов (Великого, Петрова, Успенского и Рождественского), накануне воскресных, двунадесятых, храмовых и великих праздников, от Рождества до Богоявления, во время Масленицы и пасхальной седмицы. Не приветствовались свадьбы накануне среды и пятницы на протяжении всего года. Таким образом, для свадеб оставалось не так уж много дней в году. 

В 13-16 и даже 17 веках женились в России очень рано, начиная с 12-13 лет. Готовить детей к женитьбе (замужеству) начинали чуть ли не с колыбели, так как в деревне семья играла исключительно важное экономическое значение. Кроме того, нравственные представления крестьянского люда были тесно связаны с семьей. К возрасту вступления в брак девушка должна была знать весь свадебный обряд и уметь правильно голосить (плакать с причитаниями). Девушку на выданье одевали лучше ее младших сестер, давали ей большую свободу и распространяли о ней хорошую молву ("славили"). Менялось и само поведение девушки, и отношение к ней со стороны крестьянской общины. Если в семье было несколько дочерей, то соблюдалась очередность по старшинству: первой должна была выйти замуж самая старшая дочь. Засидевшихся в невестах девушек (в возрасте более 20 лет) величали не иначе как "вековухами" или "перестарками". Люди на таких девушек поглядывали косо, не стремились предлагать им своих сыновей, так как считали, что они — с пороком. Молодого человека, не женившегося в положенный срок, называли "бобылем". Бобыль, как и вековуха, вызывал публичное осуждение. 

Брачному обряду предшествовали общественные смотры невест, которые приурочивались к престольным праздникам (Крещению, Святкам, Пасхе, Троице) или устраивались в период весенне-летних гуляний. На смотры съезжались не только односельчане, но и парни с родителями из соседних деревень. 

Среди девушек большой популярностью пользовались всевозможные виды предсвадебных гаданий, во время которых каждая незамужняя девица старалась узнать, каким будет ее суженый и выйдет ли она замуж в текущем году. Самым благоприятным периодом для гадания считались Святки, а также Покров день и день Параскевы Пятницы. 

Женитьба находилась целиком в руках родителей или заменяющих их людей (в случае сиротства). Чаще инициатором свадьбы выступали родители жениха, реже — родители невесты. Нередко браки устраивались по повелению высших лиц: господа совершали браки между своими слугами, цари и великие князья выбирали невест для своих бояр, не спрашивая согласия молодых. В подавляющем большинстве случаев жених и невеста до свадьбы друг друга не знали. 


Банкетные залы в Каталоге поставщиков Kvent.kz


Родители жениха выбирали невесту с согласия всей родни. Мнение сына учитывалось в самую последнюю очередь или не учитывалось вовсе, особенно, если оно шло вразрез с родительской волей. Девушка должна была отвечать, прежде всего, требованиям родителей, так как в ней видели продолжательницу рода. Искали невесту того же сословия и примерно того же уровня материального достатка. Когда подходящая кандидатура была найдена, родители собирали совет, на котором присутствовали жених и все ближайшие родственники. На совете обсуждалась родословная потенциальной невесты, имущественное положение ее семьи, анализировались личные качества девушки (покорность, доброта характера, уважительность) и ее рабочие навыки, выяснялось, нет ли у невесты хотя бы отдаленного родства с женихом. Мнение девушки на вступление в брак не учитывалось совсем. Если девушка отказывалась подчиняться родительскому выбору, ее нередко принуждали к замужеству силой и угрозами. 

Браки без благословения родителей, которые назвались "тайными", "беглыми" или "самокрутками", совершались крайне редко, так как осуждались крестьянской общиной. Существовало поверье, что заключенные без согласия родителей браки "противозаконны и кончаются для сторон несчастливо". Причин такой свадьбы могло быть несколько: 

· мезальянс; любовь между людьми, неравными по социальному положению или материальному достатку;

· долгое безбрачие девушки;

· беременность незамужней девицы;

· хитрость жениха, желающего заполучить приданое невесты, воспользовавшись ее наивностью;

· родительский отказ в благословении. 

Иногда родители сознательно шли на тайную свадьбу, чтобы избежать лишних расходов, связанных с организацией свадебного пира. 

Сватовство

Русская свадьба 2После того, как кандидатура невесты была одобрена всеми родственниками, родители жениха выбирали свата или сваху. На этапе сватовства роль свата была основной. В обязанности свата входил сбор информации о размере и характере приданого невесты, а также рекламная акция с целью убедить родителей невесты, что предлагаемый жених — как раз тот, кто им нужен. До 15 века именно через сватов жених узнавал подробности о внешности и характере невесты, которую ему самому дозволено было лицезреть лишь в день венчания. Часто сватами и свахами становились крестные родители жениха или кто-нибудь из ближайшей родни  (старшие братья и сестры, тетки, дядьки). Иногда в роли сватов выступали сами родители жениха. Но в большинстве случаев сватом приглашали наиболее шустрого на язык односельчанина, который имел репутацию человека, сведущего в подобных делах. 

Для сватовства выбирались вторник, четверг или выходные дни. Особо удачными считались 3, 5, 7 и 9-е числа каждого месяца. Постных дней (понедельник, среду и пятницу), а также 13-е число избегали. День, время и путь, по которому ехали сваты, держали в тайне, "чтобы не сглазить". 

Если в качестве сватов выступали родители жениха, то уже в первый приезд они начинали вести переговоры о возможной женитьбе. Если семья девушки была родом из соседнего села, тогда сват или родители жениха приезжали в ту деревню загодя, чтобы иметь время и возможность как можно больше узнать о семье девушки. В подавляющем большинстве случаев жениху ездить на сватовство не полагалось. Однако если жениху предоставлялась свобода в выборе невесты, то он сам мог явиться перед родителями девушки и попросить у них разрешения на сватовство. 

Сам обряд сватовства сопровождался множеством магических действий, якобы способствующих успешному разрешению дела. Сватать отправлялись после захода солнца. Перед выездом из дома опутывали вожжами печную трубу (чтобы удачно "опутать" невесту) или связывали кушаком ножки стола (чтобы свадьба лучше "вязалась"). В спину уходящему свату, одетому по случаю сватовства в праздничный тулуп с дорогой опояской, бросали старый лапоть. В некоторых местностях свата перед отъездом хлестали или забрасывали головными уборами. Выезжал сват через задний двор, к дому невесты ехал огородами и задворками, стараясь по дороге не останавливаться и ни с кем не разговаривать. Летом сват добирался до дома невесты верхом, а зимой — в хороших выходных санях, непременно покрытых рогожей. 

Подъехав к воротам невестиного дома, сват соскакивал с повозки и бежал стремглав в избу, чтобы родители невесты так же быстро согласились на брак. В других случаях, сват, войдя во двор, отыскивал ступу, в которой девушка толкла лен, и трижды оборачивал ее вокруг себя, имитируя обряд венчания. Подойдя к дому, сват неслышно касался рукой дверного косяка, после чего стучал. Женщины-свахи ступали на крыльцо правой ногой, приговаривая: "Как нога моя стоит твердо и крепко, так слово мое будет твердо и крепко: тверже камня, липче клея, острее ножа булатного. Что задумаю, то исполнится". 

Войдя в избу, сват крестился на образа и начинал переговоры. Все переговоры велись стоя, как бы на ходу, чтобы невеста как можно быстрее вышла замуж. В некоторых местностях сват садился под главной балкой кровли, под красными окнами (лицом к двери), около двери возле кадки с питьевой водой или на лавку, стоящую вдоль половиц. Уже по тому, куда сел незваный гость, можно было догадаться о его намерениях. Приступая к переговорам, сват старался незаметно для окружающих дотронуться до ножки стола. 

Переговоры велись с отцом невесты. Если у девушки не было отца, то со сватом беседовали старший брат или мать невесты. Сват мог прямо сказать, что пришел искать невесту, но чаще всего он начинал разговор с посторонней темы. Переговоры о возможной свадьбе протекали в иносказательной форме. Так, сват мог представиться человеком, разыскивающим потерявшуюся телку: "Ищем телочку. Не заблудилась ли? Может, пристала к вашему дому да желает в наш перебраться?" Или сказать: "У вас — курочка, у нас — петушок. Нельзя ли их загнать в один хлевушок?". Родители невесты благодарили свата за честь, просили его присесть и угощали чаем или вином. Напиток разливала невеста. В это время сват внимательно осматривал ее. После угощения сват приступал к самой ответственной части переговоров, в которой он славил жениха и старался побольше выведать о невесте.  

Если жених не устраивал родителей невесты, то они отговаривались молодостью девушки ("у нас товар — непродажный, не поспел еще"), неготовностью к свадьбе, недостаточным приданым или просто недосугом. В редких случаях отец невесты мог грубо указать на дверь. Разгневанный сват закрывал за собой дверь спиной, чтобы "помешать девушке выйти замуж". Если родители невесты сомневались, то просили свата прийти в другой раз, чтобы иметь время получить больше информации о женихе и его семье. Но даже, если родителей девушки кандидатура жениха во всем устраивала, они не спешили дать свое согласие, так как считалось неприличным в одночасье отдавать дочь в чужую семью. В этом случае родители отговаривались необходимостью посоветоваться со всей родней и назначали день решительного ответа. Кроме того, существовало поверье, что, прослышав о сватовстве, может "клюнуть" жених получше ("худой жених хорошему дорогу покажет"). Поэтому первый визит свата в народе называли "неофициальным сватовством", "запросом" или "разведкой". Покидая дом невесты, некоторые сваты выбирали мох, которым были проконопачены стены избы, и приносили его родителям жениха, чтобы "привлечь сердце невесты".

На вторые переговоры — "официальное сватовство" — в дом невесты отправлялись другие сваты или сами родители жениха (иногда вместе с женихом). На этот раз родители невесты готовили стол и зажигали свечи и лампады. 

Если родители невесты давали окончательное согласие на замужество дочери, начиналось составление брачного договора — "рядной записи", которое растягивалось на длительный период. В рядной записи оговаривался довольно широкий круг вопросов, имеющих непосредственное отношение в предстоящему браку:

1) срок свадьбы, 

2) количество гостей с обеих сторон,

3) полная величина свадебных расходов, 

4) размер и состав приданого невесты, 

5) величина и сроки выплаты "выводных денег" суммы, которую должны были заплатить родители жениха на покупку нарядов невесты,

6) размер денежной помощи молодым от родителей (если новобрачные собирались жить отдельной семьей),

7). величина надела земли, которую передавали родители жениха и невесты по дарственной записи,

8) объем работ молодой жены в доме мужа в первый год совместной жизни.

Иногда в рядную запись вносилось условие, запрещающее мужу бить жену. В случае нарушения этого условия родители девушки могли подать в суд на зятя. Особо оговаривался и размер неустойки или попятной, которую должна была выплатить сторона, по чьей причине расстраивался брак. Размер неустойки был достаточно велик, поэтому разрывали брачную договоренность крайне редко. 

Приданое невесты всегда было важным условием традиционной русской свадьбы. Оно не входило в общий котел и было личной собственностью молодой жены, дававшей ей имущественную независимость. Богатое приданое обеспечивало хорошее положение в доме мужа. В случае смерти молодой жены ее приданое отходило по наследству детям или, если не было детей, возвращалось родителям. Именно поэтому приданое начинали готовить с самого рождения девочки. Как правило, приданое состояло из постели, домашней утвари, украшений, платьев и денег, а также недвижимости (если невеста происходила из дворянской семьи). 

По окончанию официального сватовства невеста давала жениху залог. Обычно это был платок, который имел особую правовую силу. Свату вручали краюшку хлеба, завернутую в лучший платок. Этот сверток сват нес через всю деревню в поднятой правой руке, оповещая односельчан о благополучном исходе сватовства. Удачное сватовство завершалось угощением, сопровождавшимся застольными песнями.

Крестьяне верили, что вещи, причастные к удачному сватовству, приобретают магическую силу. Их старались заполучить незамужние девицы, чтобы указать "верную дорогу" другим женихам. 

Осмотр хозяйства жениха и смотрины невесты

Через 1-3 дня после официального сватовства отец невесты наведывался в дом жениха с целью осмотра хозяйства (другие названия обряда — "печеглядни" и "дворосмотрины"). Если у девушки не было отца, то осмотром хозяйства занимался старший брат или иной мужчина из числа родственников невесты. Иногда отца сопровождала мать невесты. Осматривали не только жилой дом, но также все хозяйственные постройки, включая конюшню и хлев. Расспрашивали о состоянии домашнего скота и о том, чем его кормят. Интересовались домашней утварью, в первую очередь медной посудой, очень ценимой в русских деревнях. Родители девушки хотели знать, в какой дом отдают свою дочь и в каких условиях ей предстоит жить. Результаты осмотра сказывались на окончательном решении семьи невесты. Если хозяйство жениха приходилось по душе, то осмотр заканчивали застольем. В противном случае за стол не садились. 

В день осмотра женихова хозяйства обе семьи договаривались о домотканых подарках, которые невеста приносила в дом будущего мужа: постельных принадлежностях, скатертях, полотенцах, собственном гардеробе, а также об отдельно оговоренных подарках для каждого члена новой семьи. В день свадьбы невеста обязана была подарить каждому родственнику жениха полотенце, самому жениху — вышитую рубашку и кальсоны, а будущей свекрови — 3 рубашки, отрез материи на сарафан и платок на голову.

Если родители невесты были довольны хозяйством жениха, то они приглашали родителей жениха на смотрины невесты. Смотрины устраивались в доме невесты примерно через неделю после официального сватовства. До 15 века жених не имел права присутствовать на смотринах и впервые видел свою невесту только в день венчания. На смотрины же отправлялась специальная смотрительница, в роли которой выступала какая-нибудь родственница или мать жениха. Жених довольствовался той информацией о невесте, которую ему передавала смотрительница. Начиная с 16-17 веков, на смотрины невесты нередко съезжался весь свадебный поезд жениха, включая его самого.

Часто во время смотрин родители жениха впервые знакомились с будущей невесткой и ее родными. Для девушки смотрины были первым свадебным испытанием. Невесту наряжали в самое лучшее платье, на лицо набрасывали покрывало и приглашали в помещение, где собрались гости. Смотрительница заводила беседу с девушкой, стараясь выяснить, умна ли та, хороша ли, прилежна и т.д. В других случаях девушка должна была продемонстрировать свои трудовые навыки и показаться во всех своих платьях. Невесту могли заставить пройтись, чтобы проверить, твердо ли она стоит на ногах, не хромает ли. Отец жениха мог снять с лица невесты покрывало, чтобы посмотреть на ее лицо. Иногда невесту и жениха, если тот присутствовал на смотринах, просили пройтись парой, чтобы оценить, как они выглядят вместе. Во время смотрин невеста хранила полное молчание: болтливость девушки накануне свадьбы считалась большим недостатком. Если после смотрин отец жениха целовал невесту в обе щеки, это означало, что девушка пришлась ему по вкусу.

На этапе смотрин родители невесты еще имели право отказаться от жениха. Для этого невеста уходила в чулан и сбрасывала с себя наряд. Родители жениха также могли взять отступного при условии избегания всякого разговора о неудачных смотринах. В противном случае родители невесты подавали духовным властям жалобу о том, что молодой человек их бесчестит и тем самым отбивает других женихов. 

Благополучные смотрины завершались "пиром хмельным". Вино привозил отец жениха, родители невесты ставили на стол закуски. Застолье традиционно сопровождалось исполнением шуточных песен. По окончанию пира подружки невесты сопровождали жениха до самого его дома. В ответ жених должен был пригласить их в избу и угостить. 

Если жених не присутствовал на смотринах, то в ближайший после смотрин воскресный день ему позволялось в сопровождении свата или родни приехать в гости к невесте. Как и во время смотрин, невеста появлялась перед женихом с закрытым лицом, всем своим видом выражая недовольство предстоящей свадьбе. Иногда вместо невесты подружки приводили другую девушку, не похожую на невесту. Как правило, сват сразу же обнаруживал подмену и требовал привести настоящую невесту. 

Перед тем как предстать пред очами жениха невеста бросала свой головной платок в свечку, зажженную перед иконой, стараясь тем самым ее потушить. После этого на голову девушки набрасывали платок, который завязывали особым образом: два соседних конца закидывали на спину и соединяли на шее, а оставшуюся часть платка накидывали на лицо. В таком виде невесту вводили в помещение, где ожидал жених. Жених мог убрать платок с лица, чтобы увидеть, какова его невеста. В конце обряда мать невесты подносила жениху стакан медового напитка. Если жених выпивал весь мед, значит, невеста ему понравилась. Если он делал один глоток и возвращал стакан, значит, невеста не произвела на жениха хорошего впечатления. Иногда жених с родными выходил на крыльцо и обменивался впечатлениями о невесте, даже если молодые люди росли вместе и знали друг друга с самого детства. 

Сговор, обручение и запой

Русская свадьба 3Вскоре после смотрин устраивали сговор, дата которого назначалась родителями невесты. Жених, его родители и близкие родственники приезжали в дом невесты, где их принимали с большими почестями. Родители невесты выходили навстречу гостям, кланялись им до земли и сажали их на самые почетные места в переднем углу избы. Некоторое время хозяева и гости молча глядели друг на друга. Потом отец жениха (или один из старейших родственников) произносил торжественную речь, в которой указывал цель своего приезда. Родители невесты отвечали, что они безмерно рады гостям. Невеста на сговоре не присутствовала. 

Во время сговора заканчивалось составление рядной записи, и окончательно устанавливались сроки венчания. Иногда венчание происходило через неделю после сговора, а иной раз между обрядами сговора и венчания проходило несколько месяцев. Сговор имел юридическую силу, поэтому отказаться от свадьбы после сговора значило оскорбить семью. 

Завершался сговор обрядом рукобития, служившим символическим выражением обоюдного согласия. Отцы жениха и невесты со всего размаху били друг друга рука об руку, потом подавали друг другу руки, обернутые платками или полами кафтанов, и, наконец, обменивались деловым рукопожатием. По окончанию обряда они угощали один другого пирогами и заключали друг друга в объятия со словами: "Будь ты мне сват да нова родня".

За рукобитием следовал обряд обручения (богомолья), во время которого молодые троекратно целовались и обменивались кольцами. Обручение подкреплял запой (пропой) — совместное пиршество, организованное для родственников жениха и невесты. Сами обрученные на запое не присутствовали: их, как правило, уводили в чулан или другое помещение. В разгар пира невесту вызывали к гостям, и она вместе с матерью раздавала своим будущим родственникам подарки собственноручного изготовления (рубахи, полотенца, платки). По ходу одаривания невеста угощала каждого гостя вином и кланялась ему до земли. В ответ гость должен был поцеловать невесту и одарить ее деньгами. Следующим вызывали жениха, который в свою очередь разносил подарки своим новым родственникам и угощал их вином. По окончанию обряда одаривания жениха и невесту уводили в другое помещение, где для них был накрыт ужин. 

После сговора и запоя невеста нарекалась "сговоренкой" и "пропитой-залитой". С этого момента образ жизни девушки резко менялся: она почти не выходила из дома, переставала говорить и могла изъясняться только причитаниями или жестами. Девушка должна была оплакивать свою девичью жизнь в родительском доме и выражать нерасположение к жениху и его родне. С причитаниями девушка обращалась к своим родителям, прося их не отдавать в дом "чужих злых людей". С причитаниями же она прощалась со своими братьями, сестрами и подругами, со своим девичьим головным убором и со своей девичьей косой. До венчания невесту освобождали от всех хозяйственных дел. Отныне главной заботой девушки была подготовка приданого и даров, в чем ей активно помогали подружки, которые каждый вечер собирались в доме невесты, пряли, шили, вязали и вышивали. В некоторых местностях невеста обязана была сшить венчальное платье не только для себя, но и для жениха. 

Невеста-сирота за 2-3 дня до венчания должна была отслужить молебен и панихиду по покойным родителям. С причитаниями и земным поклоном просила она священника ее благословить и после получения благословения в сопровождении крестной матери посещала могилу родителей.

Обрученный жених, наоборот, не сидел дома и каждый день наведывался с гостинцами и подарками в дом невесты. Эти визиты назывались "побывашками с гостинцами" или "поездками на поцелуи". Во время визитов жених высказывал заботу о невесте, просил ее долго не шить и сильно не утруждаться. Согласно деревенскому этикету, просьбу жених высказывал не лично, а передавал через братьев невесты. 

В праздники, если таковые приходились на период между запоем и венчанием, мать жениха также навещала будущую невестку и привозила ей различные лакомства (яйца, блины, пироги, сдобу и пр.). В свою очередь мать невесты должна была каждый день кормить жениха завтраком (гречневыми блинами, оладьями или пирожками). Обычай прикармливать жениха и невесту был распространен в том или ином виде почти повсеместно. 

По мере приближения венчания в домах жениха и невесты делались приготовления: собирали поезжан, наводили порядок, убирали и украшали помещения. Заранее заготавливали водку, варили пиво, делали брагу, пекли пироги и резали домашних животных. Отцы молодых договаривались со священником о венчании. После получения выводных денег невеста с родителями шла на ближайшую ярмарку за покупками. 

Накануне венчания обе семьи выбирали свадебные чины и договаривались о том, из скольких подвод будет состоять свадебный поезд. Допустимое минимальное количество подвод в свадебном поезде — 3. Однако, чем больше их было, тем весомее в глазах односельчан выглядели семьи новобрачных. В любом случае, число свадебных подвод должно было быть нечетным. В подводы впрягали лучших лошадей, при этом можно было брать чужих животных. Гривы лошадей украшали лентами и цветами. Специально для свадьбы заказывали валдайские колокольчики, наполнявшие свадьбу красивым перезвоном. Обычно свадебный поезд готовился только со стороны жениха, но зажиточные семьи могли позволить себе 2 поезда — жениха и невесты. 

Старшим свадебным чином и самым деятельным лицом на русской свадьбе был тысяцкий (он же — дружко, он же — тамада). Тысяцкий распоряжался всем, что имело то или иное отношение к бракосочетанию и знал все тонкости свадебного ритуала. Он был распорядителем свадебного поезда и организатором большинства обрядов. Без тысяцкого жених не делал ни шагу. Помимо необходимых знаний местных особенностей свадебного ритуала, тысяцкий должен был показать себя весельчаком, балагуром, плясуном, а также должен был обладать такими качествами, как смышленость, гибкость, ловкость и общительность. Если при наличии перечисленных достоинств тысяцкий был наделен еще и приятной внешностью, то можно было считать, что свадьба наполовину удалась. В роли тысяцкого выступал женатый мужчина со стороны жениха. Часто это был крестный отец жениха. Обязательным атрибутом тысяцкого являлся кнут, которым он отгонял все, что могло тем или иным образом помешать бракосочетанию. Через плечо тысяцкого было перекинуто особое нарядное полотенце, которое отличало его от остальных участников свадебного поезда. Иногда на груди тысяцкого красовались сразу два огромных полотенца (от жениха и невесты), повязанных крест-накрест. 


Свадебные салоны в Каталоге поставщиков Kvent.kz


В помощь тысяцкому с обеих сторон выбирались старшие и младшие дружки и свахи из числа замужних женщин. На хорошей свадьбе должны были присутствовать 3 свахи. Первая сваха — женихова: она совершала обряд сватовства. Вторая сваха — невестина, или "подвенечная": в ее обязанность входило проведение обрядов, связанных с подготовкой невесты к венцу. И, наконец, третья сваха — "стельная", или "пуховая", отвечавшая за приготовление брачного ложа. 

Из неженатой молодежи выбирались подженишники (приятели жениха) и подневестницы (подружки невесты), которых было равное количество. Главную роль играли первая подневестница и первый подженишник. 

Остальную часть свадебного поезда составляли сидячие бояре и боярыни, боярские дети и поезжане, сопровождавшие шествие жениха и невесты. Из прислуги к свадебному чину принадлежали свечники, каравайники и фонарщики. Особое значение имел чин ясельничего (конюшего), который охранял свадьбу от всякого колдовства. Его присутствие было необходимым, так как свадьбы считались самым подходящим местом и временем для колдовских лиходейств. 

Важным участником свадебного поезда был деревенский гармонист, приходивший на свадьбу со своим инструментом. В богатых семьях приглашали несколько музыкантов. Также на русских свадьбах всегда присутствовали гусляры, шутники и другой веселый люд.

Официальная церковь видела в шутниках разного толка отголоски язычества, поэтому пыталась бороться с ними, впрочем, без особо-

Девичник, молодечник

Русская свадьба 4В последний день перед венчанием, который назывался "девичником", "вечерухой" или "навечерьем брака", невеста прощалась со своей семьей, девичьей жизнью и свободой. Отличительным признаком девичника были печальные песни и причитания. В песнях воспевались невинность невесты, ее красота, а также коса — символ девичества, с которым невесте предстояло скоро расстаться. Часто на девичник приглашали вопленицу — женщину, профессионально исполнявшую плачи. Вопленицу, как и невесту, накрывал платком, и они поочередно начинали голосить, изображая диалог невесты с матерью или со старшей сестрой. В это время подружки невесты занимались рукодельем, которое также сопровождали причитаниями. 

Иногда на девичник приносили молодую наряженную елочку — символ красоты невесты. У елочки невесты-сироты срезали верхушку. После девичника елочку передавали жениху. 

На девичнике невеста появлялась в своем лучшем девичьем платье. В зависимости от местности это была рубашка с юбкой или сарафан яркого цвета (красного, малинового, розового, зеленого). Наряд дополняли разноцветные ленты, струившиеся по спине и развивавшиеся при малейшем движении девушки. Ленты пришивались к шейному украшению и особой головной повязке, называвшейся "красотой" или "волюшкой". "Красота" изготавливалась непосредственно во время девичника и была символом вольной девичьей жизни. Невеста прощалась с "красотой" и отдавала ее либо лучшей подруге, либо младшей сестре, либо жениху. В некоторых регионах "красоту" разрывали на части и делили между собой подружки невесты. 

Одновременно происходил обряд расплетания и символического обрезания девичьей косы. За ним следовал обряд продажи косы жениху. Продавцом выступал брат невесты или специальный косник, роль которого исполнял какой-нибудь мальчик из родни невесты. Покупал косу не сам жених, а его представитель. Торг сопровождался шутками-прибаутками и начинался с требования огромных сумм, а заканчивался копейками. Вплетенную в косу ленту невеста отдавала своим подружкам. С момента расплетания косы до самого венчания невеста ходила с распущенными волосами, что символизировало ее переходное состояние: уже не девушка, но еще и не женщина. 

Во время обряда расплетания и продажи девичьей косы подружки готовили для невесты обрядовую баню ("мыльню", "парушку"). Мыльня символизировала очищение, прощание с незамужним состоянием и подготовка к венцу, а также потерю целомудрия. С причитанием и вытьем подружки провожали невесту в баню, где парили ее вениками, присланными женихом. Мытье сопровождалось песнями эротического содержания. Часто для этих целей приглашались женщины, которые пели, пока подружки мыли невесту. Иногда в обрядовом мытье присутствовала колдунья (знахарка), которая совершала над невестой различные магические действия. В частности, колдунья с наговорами собирала в платок пот невесты и выжимала его в специально приготовленную посуду. На свадьбе капли этого пота невеста должна была незаметно добавить в питье жениха, чтобы крепче привязать его к себе. 

По выходу из бани женщины исполняли "банный причет". В последнюю ночь перед венчанием в доме невесты оставались ночевать 1-2 подруги. Обрядовая баня могла быть назначена и на первую половину дня венчания. В этом случае она носила условный характер. 

В тот же день, накануне венчания, коробейники, в роли которых выступали родственники невесты, отвозили в дом жениха приданое и постели невесты. Невесту благословляли, а приданое окропляли святой водой, после чего укладывали на воз таким образом, чтобы оно казалось как можно объемнее. Иногда приданое провозили через всю деревню, чтобы публично продемонстрировать богатство невесты. Встречала подводу с приданым мать жениха (или его старшая замужняя сестра), которой вручался особый подарок — отрез материи на платье. Чтобы получить приданое, жениху необходимо было за него заплатить выкуп. Сначала брат невесты, который занимался продажей приданого, требовал непомерно огромную сумму, но, в конце концов, обе стороны сговаривались на полтине или рубле. 

В доме жениха в вечер накануне венчания устраивался "молодечник" ("жениховы посиделки"), который сопровождался застольем и распеванием свадебных песен. На молодечнике жених прощался с холостой жизнью и своими товарищами, поэтому помимо родственников на вечере присутствовали друзья жениха. Участники застолья снаряжали в дом невесты особых посланцев с "жениховым подареньем", включавшим в себя головной убор, пару сапог и ларец (узелок) с румянами, мылом, зеркальцем, гребешком и кольцами. Некоторые женихи дарили своим невестам также ножницы, иголки, нитки, к которым прилагались лакомства и розга. Посылая такой символический подарок, жених сообщал невесте, что если она будет прилежно работать, то ее станут баловать и кормить сладостями; в противном случае ее жду розги. 

Накануне венчания жених тоже ходил в баню, но его мытье не сопровождалось никакими магическими действами и потому не являлось обрядовым.

Венчание

В старину венчание называли "Судом Божьим". В этом обряде видели акт сочетание молодых людей навеки. При этом все надежды, связанные с новым браком, обращались к Богу, который был единственным, кто знал, какой будет семейная жизнь супружеской пары. Все в день венчания было символичным, все имело значение! Взять хотя бы погоду. Считалось, что если на свадебный поезд обрушатся снег или дождь, то молодые будут богато жить. При этом метель была нежелательна, так как она "выдует" все богатство. Погожий солнечный день на венчание указывал на то, что молодые будут жить "красно, но бедно". 

Сам обряд венчания происходил обычно вечером. Но уже с раннего утра подружки невесты и ее крестная мать начинали снаряжать виновницу торжества к венцу: умывали, накрашивали, одевали в венчальное платье и навешивали на него как можно больше украшений. В воду для умывания обязательно клали серебро. Считалось, что серебряная вода защитит невесту от сглаза, а также придаст ей больше красоты и здоровья. Оставшаяся после умывания невесты вода считалась магической: ее разбрызгивали над подружками невесты, чтобы они скорее вышли замуж. В некоторых регионах невесту умывали вином. 

После обряда умывания невесту усаживали на мех в святой угол, под иконы. Подружки рассаживались по лавкам и пели свадебные песни. В ожидании свадебного поезда невеста угощала подружек пряниками, леденцами, орехами и исполняла прощальные песни. Все это время ей полагалось быть грустной, так как существовало поверье, если невеста мало плачет перед свадьбой, то будет много плакать после нее. Иными словами, невесте необходимо было "выплакать все слезы заранее". 

В то же самое время в парадно убранной комнате дома невесты ставили столы, накрывали их скатертями и заставляли столовыми приборами. Во все четыре угла комнаты ставили по одной иконе. На возвышении готовили место для жениха и невесты: клали бархатные или золотные изголовья и покрывали их соболями. Количество мехов зависело от суммарного достатка обеих семей, но даже в самых бедных домах наличие меха было обязательно, так как мех символизировал богатство молодой семьи. Над местом для жениха и невесты прибивали икону. Перед ним ставили стол, накрытый тремя скатертями, с солонкой и калачом. 

Когда все приготовления к приему свадебного поезда были завершены, на голову невесте возлагали венец — символ девичества, после чего невесту торжественно вели в парадное помещение. Впереди процессии шли женщины-плясицы, которые сопровождали шествие плясками и песнями. За ними следовали каравайники, которые несли на полках, обшитых богатыми материями, караваи. На караваях лежали золотые монеты. За каравайниками тянулись свечники с венчальной свечой невесты и фонарщики с фонарями для свечей. Надо сказать, что венчальная свеча была очень массивной, поэтому ее несли сразу два свечника. На свечу были надеты серебряные или позолоченные обручи и бархатные или атласные кошельки. Рядом с венчальной свечой несли обручальные кольца и особую богоявленскую (водокрещенную) свечу, от которой зажигались венчальные свечи. За слугами шел дружко невесты и нес большую металлическую посудину с собольими и беличьими мехами, шитыми золотом платками, деньгами и хмелем. Чуть впереди невесты шли два человека, которые следили за тем, чтобы ей никто не перешел дорогу. За ними выступала сама невеста с бумажным платком или простым полотенцем на лице. Ее вели под руки две свахи. За невестой шествовали сидячие боярыни, две из которых держали в руках блюда. На одном блюде находились кика (головной убор замужней женщины), гребешок и чарка с медом, разбавленным водой или вином. На другом блюде лежали отрезы ткани и полотенца для гостей. Большую посудину, которую нес дружко невесты, и блюдо с полотенцами ставили на стол перед местом для новобрачных. Невесту сажали на место для новобрачных. Рядом с ней опускался на сиденье старший брат или какой-нибудь юный родственник мужского пола. Каравайники, свечники и фонарщики останавливались по обе стороны от невесты. Тут же подле невесты становился и особый свадебный чин — держальник, в задачу которого входило обмахивать новобрачных пучком соболей. Все гости со стороны невесты рассаживались по своим местам, согласно их свадебному чину. 

Параллельно шли своим чередом приготовления в доме жениха. Одетого к венчанию жениха благословляли и наделяли деньгами. При этом родители с образами в руках подходили к сыну. Тот кланялся им в ноги, целовал образа и получал родительское благословение. На дворе собирался свадебный поезд. Приятели жениха подносили ему символические подарки, выражавшие пожелания сытной и безбедной семейной жизни. 

Отправление свадебного поезда сопровождалось магическими обрядами и заклинаниями против нечистой силы. Сваха в вывернутой мехом наружу шубе ходила по двору и осыпала людей и коней смесью хмеля и овса ("осыпалом"). За ней следовал сват, который поливал коней брагой. При этом сват старался огреть сваху кнутом. Таким манером сват и сваха отпугивали враждебные силы от свадебного поезда. Непосредственно перед отправлением тысяцкий обходил поезд и кропил людей и лошадей святой водой. 

В пути свадебный поезд поджидали всевозможные преграды: то завал из бревен, то натянутые через дорогу веревки, то "посты" из односельчан, требовавших деньги и выпивку. Чтобы преодолеть очередную преграду, необходимо было заплатить выкуп. Проезд без выкупа считался неприличным. Размер выкупа зависел от финансовых возможностей жениха и умения торговаться. Торги входили в обязанность тысяцкого и, как правило, заканчивались на заранее приготовленном полуштофе. 

Перед воротами дома невесты первым выходил из повозки тысяцкий, который расчищал дорогу жениху. Тысяцкий останавливался около входной двери и бил кнутом сначала о верхнюю притолоку, затем о порог и, наконец, по боковым сторонам дверного проема. После этого он входил в избу, молился Богу, кланялся всем присутствующим и объявлял о цели своего прихода. Иногда свадебный поезд жениха подъезжал к закрытым воротам дома невесты. Поезжане стучали дубинками в ворота, но родные невесты не спешили их впускать. Тогда тысяцкий подходил к окну, где ему сообщали, что жених должен пройти ряд испытаний (например, отгадать несколько загадок или заплатить откупную), чтобы заполучить невесту. После многочисленных переговоров и денежных выплат тысяцкий подносил родне невесты пирог, вино и деньги, — и свадебный поезд, наконец, впускали в избу. 

Первыми заходили каравайники с караваями, свечники с венчальной свечой жениха и фонарщики. За ними следовали священник с крестом, бояре и, наконец, сам жених с тысяцким под руку. Завершали процессию остальные поезжане. В избе тысяцкий должен был выкупить места для всех участников свадебного поезда, после чего он подходил к невесте и выкупал место подле нее, занятое старшим братом (или другим родственником). При этом старший брат требовал от тысяцкого платы за все выпитое и съеденное невестой за годы жизни в родительском доме. Тысяцкий вынимал из кошелька копейку, на что брат возражал, что копейки недостаточно. Торг продолжался до тех пор, пока тысяцкий не предлагал 5, а то и 10 копеек. В результате брат выходил из-за стола и уступал свое место рядом с невестой жениху.

После того как гости заняли свои места за столом, начинали разносить яства. Перед праздничной трапезой священник прочитывал "Отче наш" и молитву покровения главы. Затем сваха подходила к родителям невесты и просила благословения крутить и чесать молодую. Родители давали свое благословение. Свечники зажигали от богоявленской свечи венчальные свечи. Сваха снимала с невесты покрывало и венец, который сохранялся невестой в память об утраченном девичестве. В это время к свахе приближалась боярыня с блюдом, на котором лежали кика, гребень и миска с разведенным медом. Сваха погружала гребень в мед, расчесывала им невесту, скручивала ее волосы и надевала на голову кику. После этого сваха накрывала голову невесты покрывалом. Во время обряда укручивания свечники держали между женихом и невестой большой кусок тафты с нашитым крестом таким образом, чтобы жених и его поезжане не могли видеть лица невесты. И в городе, и особенно в деревне обряд укручивания сопровождался свадебными песнями. По окончанию обряда свахе подносили блюдо с осыпалом, которым она осыпала жениха и невесту. 

Между тем тысяцкий подходил к родителям невесты и просил благословения, после чего разрезал каравай, стоящий перед женихом и невестой, на мелкие кусочки и клал их вместе со множеством ширинок (полотенец и отрезов ткани) на большое блюдо. Блюдо тысяцкий передавал своему помощнику, который раздавал куски каравая и ширинки гостям. Сам тысяцкий принимал из рук невесты богато вышитый убрус (полотенце) и подносил его жениху. Сваха продолжала беспорядочно одаривать всех присутствовавших на свадьбе осыпалом.

Когда на столе появлялось третье блюдо, сваха подходила к родителям невесты и просила благословения везти молодых в церковь. Все гости вставали, родители невесты брали в руки образа в богатых окладах, новобрачные кланялись священнику и принимали его благословение. Родители невесты брали дочь за руку и торжественно передавали ее жениху. После этого отец ударял невесту плетью со словами: "По этим ударам ты, дочь, знаешь власть отца. Теперь эта власть переходит в другие руки. Вместо меня за послушание тебя будет учить этой плетью муж!". Отец невесты передавал плеть жениху, который в свою очередь произносил, закладывая плеть за кушак: "Я не думаю иметь в ней нужды, но беру ее и буду беречь как подарок". Во время этого обряда гости начинали потихоньку выходить во двор, где перед крыльцом стояло множество подвод и оседланных лошадей. Родители молодых оставались дома и на церковном венчании не присутствовали. Мать жениха была озабочена приготовлением свадебного застолья, которое устраивали после венчания в доме жениха.

Чтобы защитить молодых от порчи, при выходе из избы перед ними ставили решето с овсом, в которое каждый из них должен был наступить одной ногой. В порог втыкали горящую лучину, через которую необходимо было перешагнуть. На пороге жених и невеста отвешивали три земных поклона, получая родительское благословение. Путь от дома до свадебного поезда перед новобрачными выстилали кусками материи. 

На венчание жених и невеста ехали порознь: невеста — в повозке (зимой — на санях), жених — на коне. Две свахи, женихова и невестина, вели новобрачную под руки к повозке, убранной атласом и коврами. Лицо невесты "во избежание сглаза" было закрыто белым покрывалом. В повозке на бархатной подушке уже восседал некто, у которого необходимо было выкупить место. Невеста садилась в повозку вместе с двумя другими свахами, которые над ней держали соболей. Конь жениха также был занят посторонним человеком. При появлении жениха человек слезал с коня, уступая место новобрачному. Жених трогался первым и должен был прибыть к церкви раньше невесты. В пути строго следили, чтобы между конем жениха и повозкой невесты никто не прошел. В некоторых регионах центральной России жених ехал к венчанию с шумом, песнями и шутками, так чтобы видела вся деревня; а невеста добиралась тихо и незаметно. В южных регионах молодые нередко ехали в одной повозке. В любом случае, новобрачные даже из самых бедных семей добирались до церкви верхом или в повозке, но никогда пешком.  На пути свадебного поезда односельчане устраивали препятствия, от которых нужно было откупиться. 

При приближении свадебного поезда к церкви начинали звонить колокола. Колокольный звон оговаривали и оплачивали заранее, также как и церковное пение. Когда женились дети из богатых семей, церемония венчания представляла собой незабываемое по красоте и широте размаха зрелище, на которое собиралось все население близлежащих деревень. 

У церкви жених и невеста сходились вместе. Жених брал невесту за руку, трижды обводил вокруг себя и дергал за косу, после чего молодые направлялись в церковь. При этом свахи обращали внимание на то, кто первым возьмется за ручку церковной двери: тот и будет верховодить в семейной жизни. Во время прохода жениха и невесты по церкви дорогу разметали веником. Под ноги молодым расстилали полотно и бросали деньги, чтобы жизнь была богатой. Место перед аналоем устилали кусками материи (холстиной), а сверху бросали соболиные меха. Жених и невеста подходили к аналою и вставали на холстину: жених — слева, невеста — справа. Гости обращали внимание на то, кто из молодых ранее другого наступит на подножку перед аналоем, а затем — и на холстину. Пока молодые находились внутри храма, ясельничий с помощниками стерег коня жениха и повозку невесты, строго следя за тем, чтобы между ними не прошла ни одна живая душа.

Первым делом священник спрашивал у молодых, нет ли какого-либо препятствия для брака, и согласны ли молодые вступить в брак. Затем он надевал жениху и невесте обручальные кольца, которыми они троекратно обменивались. Если во время обмена обручальное кольцо падало, то, считалось, что житье молодой пары будет худым. Священник благословлял молодоженов и трижды обводил их вокруг аналоя. На протяжении всего венчания жених и невеста держали в руках зажженные венчальные свечки. При этом считалось, что кто выше держит свечку, тот и будет главой в доме. Погасшая венчальная свеча предрекала скорую смерть. В конце церковного обряда обе венчальных свечи старались задуть одновременно, чтобы жить дружно и умереть вместе. Огарки от венчальных свечей сохранялись и зажигались при первых родах молодой, чтобы облегчить их. 

По завершению обряда венчания с невесты снимали покрывало. Священник читал новобрачным нравоучение: наставлял их ходить в церковь, слушать своих духовников, соблюдать посты и церковные праздники, почитать родителей, подавать милостыню, а мужу повелевал учить жену палкой. Затем он брал молодую жену за руку и вручал ее мужу с приказом поцеловаться. Иногда новобрачная в знак повиновения припадала к ногам супруга и касалась челом его сапога. В знак будущего покровительства и защиты супруг покрывал жену полой своего одеяния. После этого священник протягивал новобрачным деревянную чарку с вином, от которого они по очереди отпивали по 3 глотка. Муж допивал остатки вина и бросал чашу на пол. Существовало поверье, кто из молодоженов быстрее наступит на чашу, тот будет главой семьи. 

При выходе из церкви сваха осыпала молодоженов семенами льна и конопли. Гости старались ухватить молодую жену за рукав, делая вид, что хотят разлучить ее с новоявленным супругом. Та же все теснее прижималась к мужу. Между тем тысяцкий посылал дружку к родителям новобрачных с вестью о свершившемся венчании. Но сначала тысяцкий разрезал свадебный каравай, и священник отсылал его отцам новобрачных как залог будущего единства и родственной привязанности. 

В церковной сторожке или позже в доме супруга над новобрачной совершали обряд окручивания. Молодой жене заплетали 2 косы, как символ замужнего положения (в противовес девичьему статусу, ассоциировавшемуся с одной косой). Косы делали две свахи, женихова и невестина. Считалось, чья сваха быстрее заплетет косу, того пола будет первый ребенок. Косы укладывали вокруг головы и сверху надевали головной убор замужней женщины (кичку, кокошник, очипок, жуток или фальшонку). На голову новобрачной из бедной семьи накидывали обычный платок, который завязывали определенным образом — по-бабьи. Обряд окручивания знаменовал переход девушки в положение замужней женщины. 

После венчания свадебный поезд с шумом объезжал всю деревню, непременно проезжая по центральной улице и посещая "святые места" (часовни, монастыри, источники), после чего молодожены отправлялись в дом мужа. Если венчание происходило днем, то новобрачные разъезжались по домам вплоть до самого вечера, когда жена отправлялась на праздничный пир в дом своего супруга. 

Родители молодожена (или одна свекровь в сопровождении нескольких женщин) выходили встречать свадебный поезд к околице. Завидев его издалека, женщины затягивали песню. У ворот дома гости и родственники новобрачного стреляли из ружей. Дорогу к дому перед молодоженами разметали вениками и застилали холстами. Во время шествия молодых забрасывали "осыпалом" и деньгами, которые потом собирали и отдавали молодой семье. Свекор встречал новобрачных с иконкой, а свекровь — с хлебом-солью. Хлеб разламывали над головами новобрачных на 2 половинки. Каждый из супругов должен был хранить свою половинку хлеба до конца жизни. Родители мужа благословляли молодых, а те в ответ кланялись им в ноги. Считалось, если молодожены поклонились одновременно, значит, жить они будут дружно. После этого новоиспеченную пару трижды обводили вокруг праздничного стола, чтобы "облегчить привыкание молодой хозяйки к новому месту". Тысяцкий усаживал молодых за свадебный стол на лавку, покрытую шубой, вывернутой мехом наружу. Мать мужа снимала ухватом или сковородником с молодой жены фату ("вскрывала молодую"), здоровалась с ней и подносила подарки. И тут начинался свадебный пир.

Свадебный пир 

Русская свадьба 5Свадебный пир был неотъемлемой частью свадебного ритуала русского народа. Его готовили всем селом, и о нем потом долго вспоминали как о важном общественном событии. Отсутствие свадебного застолья публично осуждалось, поэтому даже бедные семьи старались изыскать средства, чтобы приготовить достойный стол.

Первый стол назывался "свадебным". Молодые за ним ничего не ели и не пили, а только принимали поздравления, хотя им то и дело подносили различные яства. Когда гостям выносили третье блюдо — жареного лебедя (гуся, индейку), перед новобрачными ставили жареную курицу. Тысяцкий заворачивал курицу во вторую скатерть (из трех, постеленных на столе перед ними) и просил у родителей мужа, чтобы они благословили "вести молодых опочивать". После этого тысяцкий уносил символическую курицу в сенник, где было приготовлено брачное ложе. За ним следовали каравайники и свечники, которые ставили свечи в кадку с пшеницей у изголовья брачной постели. Следом в сенник уводили самих новобрачных. При этом свекор провожал их у двери парадного помещения, где был накрыт свадебный стол; а свекровь в вывернутой наизнанку шубе и с осыпалом в руках встречала их у дверей сенника. 

С уходом молодоженов свадебный пир нисколько не утихал: накрывали второй стол — "горный", к которому подъезжали родственники и гости со стороны новобрачной. Вновь прибывших встречали у крыльца водкой. Первыми входили сваты, которые спрашивали о похищенной дочери, всем своим видом изображая гнев и негодование. Родственники новобрачного признавались в воровстве, после чего молодых торжественно выводили к гостям. Новобрачная одаривала родственников мужа подарками, при этом она кланялась, обнимала и целовала их. Новобрачных усаживали за стол и ставили возле них две бутылки вина, связанных красной или розовой лентой. Эти бутылки молодым полагалось унести с собой, когда они отправятся почивать. 

Горный стол сопровождался торжественными поздравительными величаниями и веселыми песнями, которые нередко исполняли специально приглашенные "величалки". Величали не только новобрачных, но и всех присутствующих по очереди. Первый застольный тост провозглашал сват. В конце горного стола разрезали свадебный кулич. Тысяцкий разносил куски кулича на подносе по всем гостям. Молодожены падали в ноги родителям с просьбой благословить их на брачное ложе. После этого тысяцкий и сваха в сопровождении шума и музыки отводили молодых обратно в сенник.

Первая брачная ночь

Брачное ложе начинали готовить накануне или утром в день венчания. Стелила его особая сваха с помощниками. Устраивали брачное ложе в неотапливаемом помещении, чаще всего в сеннике. Над помещением не должно было быть земли, чтобы исключалось всякое сходство с могилой. Сначала сваха обходила ложе с рябиновой ветвью в руках. Предварительно на коре рябины вырезались магические знаки, отпугивающие злых духов. За свахой следовало человек 50-100, которые несли разные принадлежности брачного ложа. Стены и помост сенника выстилались коврами. По четырем углам помещения втыкалось по стреле, на которые вешали по одному (и более) соболю. На оконечность стрелы насаживали по калачу. На угловых лавках ставили по одной емкости питейного меда. Над дверью и под окнами сенника, как внутри, так и снаружи, прибивали по кресту. Только после этого в помещение вносили большой крест и иконы Спаса и Богородицы, вслед за которыми несли постель. 

Брачную постель стелили на кровати или на широкой скамье. Сперва настилали снопы, поверх снопов — ковер, а на него — две и более перины и шелковую простыню. В изголовье клали 2 подушки в шелковых наволочках. Постель накрывали холодным одеялом. На подушку клали шапку, а в ноги — теплое соболье или кунье одеяло, шубу и ковер. Поверх всего стелили простыню. Над постелью вешали занавеси из тафты. Во главе брачного ложа ставили образа и большой крест. Вокруг постели клали различные орудия труда (чтобы рождались хорошие работники) и ставили кадки с пшеницей, рожью, овсом и ячменем, символизировавшими материальное изобилие.

Войдя в сенник, сваха и тысяцкий тщательно осматривали помещение на предмет наличия  вещей, способных нанести новобрачным порчу. Тысяцкий раздевал молодого мужа, а сваха — молодую жену. Прежде чем оставить новобрачных одних, провожатые давали им последние наставления и желали счастья. Уходя, тысяцкий крестил дверь кнутом.


Свадебный торт в Каталоге поставщиков Kvent.kz


Иногда укладывание новобрачных сопровождалось оригинальным обычаем, который назывался "греть постель молодым". Тысяцкий и сваха ложились в приготовленную постель и требовали от новобрачных выкуп. 

Для молодоженов брачная ночь редко оказывалась спокойной. Уже спустя какое-то время родители жениха посылали тысяцкого узнать "о здоровье новобрачных". Если молодой отвечал, не отворяя двери, что он — в полном здравии, это означало, что все прошло благополучно. Тысяцкий спешил сообщить гостям хорошую новость, так как за это его одаривали подарками. Свадебные гости направлялись гурьбой в сенник и кормили новобрачных той самой жареной курицей, которую тысяцкий заворачивал в скатерть. Новобрачный должен был отломать у курицы ножку и крылышко и бросить их через плечо. Пока молодые ужинали курицей, гости пили вино и произносили поздравления. После ужина молодые возвращались в постель, а гости — к свадебному столу. 

За ночь молодых могли разбудить несколько раз. При этом их бесцеремонно поднимали с постели и выводили к гостям, которые ни на минуту не прекращали веселья.

Второй день свадьбы

Русская свадьба 6Ранним утром тысяцкий и сваха отправлялись будить новобрачных. Молодых одевали и провожали в помещение, где стол был накрыт новой скатертью, а главные блюда сменились сладостями. Так как хмельные гости продолжали веселиться всю ночь напролет, не выспавшиеся молодожены могли уйти незамеченными. 

С самого утра тысяцкий и сваха готовили новобрачным обрядовую баню. Молодых провожали в баню с песнями; дорогу перед ними разметали вениками. Впереди молодых шел тысяцкий, который нес в руках разукрашенный и покрытый платком банный веник из дубовых, березовых или липовых веток. Мылись молодые супруги вином и медом в отдельных помещениях: новобрачный — с тысяцким и дружкой, его молодая жена — в сопровождении свахи и свекрови. В бане сваха проверяла постель и рубашку новобрачной с целью обнаружения следов девства.

После бани молодожены надевали новое платье. Первым в дом возвращался молодой муж, за ним приходила жена. Далее являлись женщины во главе со свахой, которая несла 2 горшочка с кашей. Горшочки были обернуты соболиными мехами. Этой кашей сваха кормила новобрачных. Причем горшочек мужа держал тысяцкий, а горшочек жены -сама сваха. 

По окончанию обрядового кормления кашей все присутствующие садились за стол. Но чаще деревенская свадьба имела иное продолжение: молодая жена в сопровождении родственников мужа (свекрови, золовки) шла к источнику и бросала в воду деньги, кольцо, пояс или краюшку от свадебного каравая. В то же самое время молодой муж наносил визит своей теще (совершал так называемые "хлебины"). В доме родителей жены новобрачный кланялся до земли и благодарил хозяев за то, что они вскормили и вспоили свою дочь и его жену. Теща кормила зятя блинами или яичницей. Тот должен был либо надкусить блин или яичницу с краю, либо в центре блина проесть дырку, а яичницу перевернуть. После еды зять разбивал пустую посуду о пол. В ответ теща причесывала зятя и смазывала ему волосы маслом, приговаривая: "Баран, баран, не ходи по чужим дворам, люби свою ярочку!". Под конец визита новобрачный приглашал родителей и других родственников жены к себе на обед. 

Иногда в доме родителей новобрачной устраивалось небольшое пиршество. К концу застолья родители девушки благословляли молодых, а гости вручали им подарки. Интересно, что после свадьбы дары отвозились на рынок и оценивались. На протяжении первого года семейной жизни новобрачный должен был одаривать подарками равного достоинства всех тех, кто сделал во время свадьбы подарок ему. 

После этого молодожены с гостями катались по деревне на лошадях. Выбирали самых лучших лошадей и наряжали их. Во время прогулки новобрачные заезжали ко всем своим родственникам и приглашали их на продолжение пира. 

На второй день свадьбы во многих деревнях был распространен обряд "поиска ярки". Родственники новобрачной приходили в дом ее мужа, заявляли о пропаже дочери и начинали поиски "пропавшей". Если поиски заканчивались неудачей, то новобрачный сам выводил к гостям молодую жену. Гости сначала вроде бы как проявляли радость по поводу возвращения дочери, но, приглядевшись, замечали в ней некоторые изменения — и отказывались принять ее обратно. Таким образом, новобрачная возвращалась к мужу. 

После обряда всех гостей приглашали к столу, который назывался "поклонным", "поцелуйным", "сырным" или "княжим". Застолье сопровождалось играми и забавами, а также исполнением "соленых" частушек неприличного содержания. Ко второму дню свадьбы припасали самые срамные частушки. Часто их исполняли ряженые. В конце пира родители благословляли новобрачных, а гости одаривали их разными подарками (крайне редко деньгами, чаще вещами или даже домашним скотом). 

Во время поклонного пира публично демонстрировались простыни и рубашки новобрачной. Если молодая жена оказывалась девственницей, то гости шумно выражали свою радость, а ее родне оказывали большие почести. В случае отсутствия отметин непорочности родственники новобрачной подвергались поруганию: на них надевали хомут и подносили вино в дырявом кубке. Нарушение целомудрия считалось позором как для новобрачной, так и для ее родителей. Отец мужа протягивал родственникам "бракованной" снохи кубок, заткнув отверстие пальцем. Когда сват брал кубок, отец новобрачного отнимал палец, — и вино проливалось на одежду свата. Матери новобрачной протягивали кусок ржаного пирога, в котором пальцем делали дырку. Самой же новобрачной преподносили дырявые пряники. Нередко факт невинности молодой жены демонстрировали не только гостям, но и односельчанам. Так, в некоторых регионах свекровь расстилала брачную сорочку у входа в дом. На ней плясали гости. В других местах рубашку вывешивали на всеобщее обозрение. 

На второй или на третий день свадьбы новобрачной устраивали испытания, в которых она должна была продемонстрировать своих навыки работницы и хозяйки. Девушка топила печь, подметала полы, ходила за водой, готовила обед. При этом гости всеми способами старались молодой помешать: то бросали на пол мусор вперемешку с деньгами, то опрокидывали тесто, то разливали принесенную ею воду, то просто отвлекали невесту разговорами и забавами. Избавить молодую от назойливых гостей мог только муж. Для этого ему надо было отвлечь гостей водкой. 

Русская свадьба, как правило, длилась три дня, но могла продолжаться и дольше. Во все последующие дни никаких специальных обрядов не совершалось. Последний день свадьбы заканчивался подачей разгонного пирога. В первое воскресенье после венчания молодые посещали тестя и тещу ("отгостки" или "повторные хлебины"). Родители новобрачной совершали ответный визит ("отхлебины"). В течение последующих несколько недель, а то и месяцев, молодые только и делали, что наведывались к своим многочисленным родственникам и получали их ответные визиты. Эти взаимные посещения способствовали укреплению родственных связей между молодоженами и их родней с обеих сторон.

Городская свадьба

Изначально в основе городской свадьбы лежали все те же обычаи традиционной деревенской свадьбы, только в упрощенном и лишенном магической подоплеки виде. Однако со временем городская свадьба приобрела ярко выраженные специфические черты и обзавелась собственными обычаями. Причем чем крупнее был город, тем сильнее свадебный ритуал отличался от деревенского. У слободского населения и жителей городских окраин связи с деревней были более сильными. 

Основные этапы городской свадьбы были такими же, как и в деревне. Как и в деревне, горожане считали, что существуют дни благоприятные и неблагоприятные для свадьбы. К неблагоприятным дням относились среда, пятница и 13-ое число каждого месяца. Как и в деревне, в свадебном ритуале негласно царил культ нечетного числа: свадебный поезд должен был состоять из нечетного числа лошадей и людей, на свадебный стол подавали нечетное количество праздничных кушаний, свадебные букеты составлялись из нечетного количества цветов… Прижились в городе и некоторые обряды деревенской свадьбы. 

С другой стороны, в городах отсутствовали обрядовая баня и обычай расчесывания молодой. Единственным внешним признаком, отличавшим замужнюю горожанку от незамужней, было обручальное кольцо на безымянном пальце правой руки. Вместо традиционного осыпания зерном или хмелем в городах в новобрачных бросали денежные монеты. 

Продолжительность и содержание свадебного ритуала варьировались от сословия к сословию. При этом у всех социально-сословных групп свадьба включала в себя следующие этапы:

1) сватовство, 

2) смотрины, 

3) сговор, 

4) девичник и молодечник, 5) венчание, 

6) свадебный пир.

Знакомились молодые горожане на специальных вечеринках, которые устраивались в выходные дни или по праздникам. В будни приличных девушек не выпускали вечерами из дома. Молодежь собиралась у кого-нибудь на квартире, чтобы попить чай, потанцевать, попеть песни, но, главным образом, чтобы найти брачного партнера. Иногда для подобных вечеринок снимали специальное помещение. Приглашался небольшой круг молодых людей обоего пола, принадлежащих к одному сословию — примерно 6-7 пар, не более. Без приглашений на вечеринку не приходили. Угощение покупали в складчину. Обычно вечеринка заканчивалась около 11 часов вечера. Молодые люди расходились парочками: каждый парень стремился проводить понравившуюся ему девушку до дома. 

Кроме того, в первых числах октября в домах незамужних девиц устраивали так называемые "капустницы", на которые приглашались подруги и холостые парни. В первую половину назначенного дня подруги помогали родителям девушки рубить капусту для квашения, а вечером в награду за труды для них устраивали вечеринку с музыкантами и развлечениями. Нередко на капустницу приглашались профессиональные свахи.

В кругу богатого купечества и дворянства на именины сыновей и дочерей организовывали домашние молодежные вечера, на которые приглашались дети друзей и родственников. На таких вечеринках обязательно присутствовали взрослые домочадцы, которые следили за тем, чтобы все было "комильфо" ("как положено"). Помимо именинных вечеров, детей дворян и богатых купцов, начиная с определенного возраста, вывозили "в свет" — на балы. Сезон балов открывался в октябре. Его ждали, к нему готовились. С приходом октября полностью менялся ритм светской жизни: один бал сменял другой, и нужно было везде побывать. Балы служили своеобразным смотром невест: на них матери и отцы подыскивали своему чаду подходящую пару. Для самих же молодых существовала только одна возможность познакомиться на балу — это танцы. 

Любой городской свадьбе предшествовало сватовство, но не за любым сватовством следовала свадьба. Роль свахи в городе была более важной, чем в деревне. В обязанности городской свахи входило не только сватовство, но и подбор подходящей по всем параметрам невесты. Для этого она должна была обладать большой базой данных, содержащей сведения обо всех девицах замужнего возраста и потенциальных женихах. Чтобы найти подходящую пару для клиента, сваха посещала вечеринки и традиционные места скопления девиц на выданье, присматривалась к ним, выясняла размер их приданого, социальное положение родителей и т.п. Всю необходимую информацию сваха собирала посредством общения и личных контактов с семьями, но не брезговала и сплетнями, добытыми от домашней прислуги, дворников, гадалок и того подобного люда. Нередко за сплетни свахе приходилось платить. Профессиональная сваха не состояла в родстве с семьями жениха и невесты и выступала в роли незаинтересованного посредника. Особую потребность в услугах профессиональной свахи испытывали родители девушек, засидевшихся в невестах, а также те семьи, которые стремились за счет женитьбы (замужества) ребенка поправить собственное социальное или материальное положение.

В роли свах обычно выступали предприимчивые и коммуникабельные женщины среднего или пожилого возраста из мещанского или купеческого сословия. Чаще всего это были одинокие вдовы, для которых сватовство являлось работой, приносившей доход. Удачливая сваха пользовалась всеобщим уважением, с неудачливой предпочитали не связываться. За каждое сватовство с благополучным исходом свахе полагалось денежное вознаграждение, размер которого зависел от финансовой состоятельности заказчика. Кроме того, в случае удачного сватовства свахе дарили кашемировую шаль. Со временем кашемировая шаль приобрела некое символическое значение: количество шалей, которыми обладала сваха, служило индикатором ее профессионализма и удачливости. Именно к такой свахе старались обратиться в первую очередь. 

Сватовство в городе проходило так же, как и в деревне: родители жениха засылали сваху в дом невесты. В случае положительного разрешения сватовства назначали день смотрин невесты. 

Смотрины невесты в разных сословиях проходили по-разному. В семьях небогатых горожан и жителей городских окраин смотрины напоминали аналогичный по смыслу крестьянский обряд. В ремесленной среде было обязательным "испытание невесты" — проверка ее способностей к ремеслу. Здесь невеста рассматривалась как еще одна пара рабочих рук, поэтому родителей и родственников жениха в первую очередь интересовала ее трудоспособность. В купеческой и зажиточной мещанской среде, где товарно-денежная сторона свадьбы была особенно важна, смотрины невесты состояли из двух частей: знакомства молодых и торгов свахи с отцом невесты по поводу невестиного приданого.

Начинались смотрины с краткой молитвы, после чего все участники обряда три раза обходили вокруг стола. Родители невесты приглашали сваху, жениха и его родителей за стол "почаевничать". После чаепития отец невесты и сваха выходили в соседнюю комнату для проведения торгов, во время которых обсуждался размер и состав приданого, даваемого за невестой. При этом сваха заранее договаривалась с отцом жениха, какое приданое может быть удовлетворительным. Торги могли длиться очень долго, пока обе стороны не достигали согласия. Если семьи жениха и невесты так и не приходили к общему знаменателю, то свадьба откладывалась на неопределенное время или вовсе отменялась.

В дворянских семьях смотрины невесты проходили без каких-либо обрядовых действий. В доме невесты устраивали званый обед, на котором присутствовали родители невесты, родители жениха, крестный отец жениха или его дядя. Если между обеими семьями существовали давние дружеские отношения, то на смотрины также приглашались остальные домочадцы, включая сестер и братьев жениха. Огромную роль в дворянских свадьбах играло приданое невесты, однако в отличие от купеческой среды обрядового торга не существовало. Опись приданого, включая все движимое и недвижимое имущество, размер денежного капитала и ежегодного дохода от него, оформлялась в виде особого брачного контракта.

В семьях мелких торговцев, ремесленников и рабочих рядная запись заменялась устным договором. Незначительные размеры приданого, состоявшего, главным образом, из одежды, мебели и предметов обихода, а также повальная безграмотность делали брачный контракт необязательным.  

У всех социально-сословных групп смотрины завершались обрядом моления и круговым обходом стола, в котором принимали участие родители жениха и невесты. Обряд "кругового хождения" представлял собой достаточно интимный акт: он совершался без посторонних наблюдателей и символизировал общее согласие обеих семей продолжать начатое дело.  

На смотринах невесты договаривались о дне сговора, который, как правило, назначался через 2-3 недели. Процедура сговора также напрямую зависела от сословия. В дворянских семьях в доме невесты устраивали бал с угощениями, на который рассылали специальные приглашения, подписанные родителями невесты. На сговор приглашали жениха, родителей жениха, родственников и друзей обеих семей, а также наиболее влиятельных членов городского сообщества. Отец невесты представлял собравшимся жениха и невесту и публично объявлял об их помолвке. Все присутствующие гости по очереди поздравляли молодых, а жених дарил невесте обручальное кольцо с драгоценным камнем. Завершал сговор бал, который открывался вальсом жениха и невесты. 

В купеческой среде в день сговора происходило официальное знакомство родителей жениха и невесты. Молодых благословлял специально приглашенный священник. Он же присутствовал и при отдаче денежной части приданого невесты, которая передавалась отцу жениха сразу после благословения. 

В небогатых семьях и у жителей городских окраин жениха и невесту благословляли родители. Сговор завершался обрядом рукобития, во время которого отцы молодых ударяли друг друга по рукам и публично обещали совершить начатое дело, и запоем. Сразу после родительского благословения невеста выходила на крыльцо дома и, поклонившись семь раз по сторонам, сообщала собравшимся во дворе людям, что она окончательно просватана за такого-то жениха (тут девушка называла имя своего нареченного). По случаю благополучно завершившегося сговора вечером на улице собиралась вся местная молодежь. Жених угощал девушек и парней пряниками, которые напекла его мать. Сговор, как и смотрины, завершался обрядом "кругового хождения", в котором, помимо, кровных родителей молодых, участвовали и их крестные.

В день сговора помолвка приобретала публичную огласку, молодые получали общественное одобрение своего брака. После сговора ни одна из сторон не могла отказаться от свадьбы без серьезных юридических последствий. В противном случае пострадавшая сторона могла потребовать возмещения затрат, связанных с приготовлениями к свадьбе. Размер неустойки был значительным, поэтому свадьбу старались не расстраивать.

На второй день после сговора совершался обряд вручения невесте "божьего милосердия" икон, которые вместе с приданым перевозили в дом жениха. Кроме самой невесты и ее родителей, в обряде божьего милосердия участвовали крестные родители девушки, которые также благословляли ее. 

Большое значение для горожан имело церковное оглашение будущей свадьбы. Согласно действующим канонам православной церкви, желающие вступить в брак должны были в устной или письменной форме сообщить священнику своего прихода имя, происхождение и социальное положение своего избранника. После этого 3 ближайших воскресенья (или праздничных дня) священник по окончанию литургии объявлял прихожанам имена жениха и невесты. Делалось это для того, чтобы выяснить, нет ли каких-либо препятствий и помех к браку. Если молодые принадлежали к разным приходам, то соответствующие объявления делались священниками обоих приходов. По прошествии указанного срока священник выдавал невесте "билет на женитьбу", в котором указывался ее возраст, сословная принадлежность, а также делалась отметка о том, что девушка регулярно бывает на исповеди, прошла обряд причастия и что после троекратного объявления брака в церкви никаких помех к свадьбе не выявлено. Аналогичный билет выписывался и жениху. 

Накануне венчания в дом жениха перевозили приданое невесты. Среди дворян перевоз приданого не сопровождался публичными обрядами. Зато сразу после отбытия поезда с приданым невеста в сопровождении матери уединялась для совместного моления на образа. Этот обряд также встречался среди купцов и мещан. 

В среде зажиточных купцов, где приданому невесты уделялось особое внимание, организовывали целый "постельный поезд", состоявший из пяти подвод. В первой подводе везли икону и самовар. Рядом с самоваром сидел мальчик-блюдник, который держал в руках поднос с пачкой чая, завернутой в шелк, и огромной сахарной головкой, украшенной лентами. На второй подводе ехала крестная мать невесты, которая везла фарфоровую посуду. В руках крестной матери была серебряная с позолотой солонка. На третьей подводе перевозили постель, а на четвертой — мебель и плюшевый ковер. В последней, пятой, подводе ехали сваха, державшая в руках живую индюшку, украшенную лентами и чепчиком, и тетка невесты, которая везла полную опись приданого. "Парадом командовала" тетка, желательно старшая сестра матери невесты, или сваха. Встречала "постельный поезд" мать или старшая замужняя сестра жениха. Сваха вручала ей индюшку и дарила отрез на платье. Принималось приданое строго по описи, проверялась каждая вещь. 

В семьях городской бедноты приданое переносили на руках или перевозили на одной подводе. При этом перевоз постели сопровождался рядом обрядов, характерных для крестьянской свадьбы.  

Накануне венчания дворяне рассылали свадебные приглашения в виде особых именных билетов. В приглашениях указывались имена и сословная принадлежность жениха и невесты, название церкви, в которой будет проходить обряд венчания, час венчания и адрес, где состоится свадебный бал. Часто к пригласительным билетам прилагались меню и подробное описание распорядка свадебного торжества. Постепенно обычай рассылать приглашения на свадьбу распространился и среди других сословий. 

В день венчания жених через сваху или свою тетку посылал невесте "женихову шкатулку" с гостинцами и венчальными принадлежностями (фатой, обручальными кольцами, венчальными свечами, духами, булавками и т.д.). Получив подарок жениха, тетка невесты, так называемая "снарядиха", начинала одевать молодую к венцу. Обувал невесту особый "свадебный отрок", младший брат или другой близкий родственник девушки. На дворянской свадьбе функции свадебного отрока были более широкими: он не только обувал невесту, но также подавал ей на серебряном подносе перчатки и фату, провожал невесту до кареты и нес за ней шлейф. Иногда для большей торжественности свадебных отроков было двое. Мальчики были одного роста, примерного одного типа внешности и носили одинаковую одежду. 

В дворянских семьях были широко в ходу амулеты — различные ладанки, перстни с печатками, подвески, дорогие ювелирные украшения и другие безделушки, которые берегли как зеницу ока и передавались из поколения в поколение вместе с легендами об их чудодейственной силе. Эти амулеты старались сохранить даже в случае полного разорения. В день публичного церковного оглашения о предстоящем браке мать передавала дочери с глазу на глаз какой-нибудь амулет, который обязательно находился при невесте в момент венчания. 

В купеческой среде было принято вкладывать в правый ботинок жениха и в туфлю невесты золотую монетку. Невеста из семьи ремесленников опоясывалась пряжей, которую в первый раз самостоятельно напряла, или прикалывала к нижней юбке подвенечного платья кусочек своей первой вышивки. Считалось, что первые изделия ремесла, выполненные девушкой без посторонней помощи, обладают особой силой, способной уберечь ее от порчи и исцелить в случае болезни. А у простонародья были распространены различные обереги. Так, чтобы уберечь невесту от дурного глаза, в подол ее венчального платья вкалывали иголки. 

Обычно перед отправлением свадебного поезда в церковь происходил обряд сводов — символическое соединение жениха и невесты. Своды совершались посреди избы или во дворе под свадебные песни гостей. Тысяцкий или сват подводил жениха и невесту друг к другу и соединял их руки, связывая их полотенцем или платком. После этого новобрачные трижды обходили вокруг стола или кадки для теста. 

На пути от дома невесты к свадебному поезду совершался обряд осыпания ("обсеивание") жениха и невесты зерном и мелкими деньгами. Вообще, осыпание происходило неоднократно в разные моменты свадебного обряда: во время отправления свадебного поезда из дома жениха, во время отъезда новобрачных в церковь и во время прибытия свадебного поезда после венчания в дом молодого мужа. Причем осыпали не только новобрачных, но и лошадей свадебного поезда. По возвращении из церкви новобрачных обычно осыпали не зерном, а мелкими деньгами. В купеческих семьях гости соревновались, кто больше бросит денег на поднос, который специально для этого случая держал мальчик-блюдник, шедший возле новобрачных. Благодаря данному обряду могла собраться значительная сумма, которая шла в семейную казну молодоженов. 

В церковь молодые ехали порознь и разными путями, а возвращались в дом жениха в общем свадебном поезде. Весной или осенью путь новобрачных усыпался цветами. На купеческих свадьбах от поезда до церкви стелили ковровую дорожку, а от входной двери до аналоя — атласную или бархатную. Сама церемония церковного венчания происходила в крайне торжественной атмосфере. На обряд венчания стекались люди со всей округи. Чтобы ограничить число желающих поглазеть на венчание молодых, богатые горожане рассылали специальные пригласительные билеты, без которых не пускали внутрь храма. 

Из церкви новобрачных встречали родители жениха: отец держал икону, а мать — хлеб-соль. Молодые кланялись им, принимали их благословение и по очереди трижды целовали родителей. В помещении новобрачных трижды обводили вокруг стола. 

Особое место в городской свадьбе занимал обычай поздравления новобрачных. Молодожены по очереди угощали всех присутствовавших игристым вином и кусочком медового пряника. Гости в свою очередь целовали новобрачных, поздравляли их с законным браком и затем дарили им подарки, которые складывались на специальный поднос. В богатой купеческой среде поднесение подарков имело престижное значение, поэтому каждый из гостей старался заготовить как можно более богатый подарок, который бы наглядно продемонстрировал его достаток.

Завершал свадебный ритуал свадебный пир. С конца 19 века, свадебный пир у всех городских сословий неизменно именовался "балом". Дворянство устраивало свадебные балы в городских особняках или загородных имениях, расположенных вблизи города. Богатые купцы и мещане часто гуляли свадьбу в ресторане. Остальные горожане с более скромным достатком устраивали "свадебный бал" в доме жениха. Если позволяли средства, то на дом приглашали из ресторана официантов.

В зависимости от степени материального благосостояния семей свадебный бал организовывался с различной степенью пышности. При этом основные моменты свадебного пира у разных сословий совпадали. Так, первыми на стол подавали холодные закуски, среди которых всегда присутствовали блюда из свинины. По русскому поверью, свиное мясо обеспечивало новой семье плодородие, богатство и благополучие. В бедных домах первым свадебным блюдом шел холодец. По другим сведениям, сначала на свадебном балу подавали чай и сладкое, затем десерт, и только после этого шел праздничный ужин. Первым горячим блюдом свадебного стола шел суп: у простонародья — традиционная куриная лапша, у дворян и богатого купечества — раковый суп, с которым подавали паштет и подовые пирожки. Основным горячим блюдом неизменно была жареная или вареная курица (гусь, индейка). Это было ритуальное блюдо, поедание которого сопровождалось обрядовыми действиями. Тысяцкий, угощая гостей курицей, называл ее женским именем и расписывал перед гостями ее красоту и прочие достоинства. После этого он обращался к новобрачным с пожеланием родить столько деток, сколько цыплят вывела данная курица. При этом называлась любая неестественно большая цифра. В конце ужина выносили большой круглый яблочный пирог, который в богатых семьях обильно украшали густо взбитыми сливками.

У всех слоев городского населения свадебное застолье сопровождалось песнями и танцами, только исполнялись они в разной манере. В дворянской и богатой купеческой среде были популярны городские романсы, которые пелись под гитару. Часто устраивались специальные свадебные концерты с участием профессиональных певцов и музыкантов. Традиционно свадебный бал открывался "вальсом молодых". В домах простонародья слышались залихватские песни и частушки, часто неприличного содержания, которые исполнялись непосредственно за столом под аккомпанемент баяна.

На второй день свадьбы горожане приглашали только близких родственников. В этот день гости устраивали шуточные экзамены для молодой жены, во время которых проверяли ее умение вести домашнее хозяйство. Перед обедом второго дня молодая супруга как бы "пекла блины", а на самом деле откупалась выкупом стряпухе или подарком свекрови. Первый блин стряпуха специально делала испорченным. Для этого в тесто подмешивались угли, мякина или овес. Несмотря на очевидную несъедобность блина, все присутствующие хвалили кулинарные достоинства новобрачной и давали ей деньги "за хлопоты". 

В семьях зажиточных купцов и мещан новобрачная за праздничным столом одаривала своих новых родственников отрезами ткани, шелковыми и кашемировыми платками, бисерными кисетами, табакерками и др. Она по очереди подносила подарки гостям, начиная со свекрови и свекра. Девушки из недостаточно богатых мещанских семей для того, чтобы заработать на приданое и дары для родственников мужа, нередко уходили до свадьбы на заработки.

Характерным признаком второго дня городской свадьбы были ряженые, которые пели частушки и разыгрывали сценки, как правило, эротического содержания. Ряжеными обычно были дальние родственники новобрачных. Иногда ряженые отправлялись в центр города, но долго там не задерживались, так как могли быть арестованы или оштрафованы за нарушение общественного порядка. 

Со второго дня свадьбы в дворянских, купеческих и зажиточных мещанских домах начиналась так называемая "визитная неделя", на протяжении которой родственники мужа навещали молодую жену. По такому поводу молодая готовила традиционное угощение — чай со всевозможными сладостями. В богатых семьях сервировались 2 стола: один — для чая, второй — для десерта. На десертный стол ставили большие вазы с фруктами и небольшие емкости с сухофруктами, орехами, печеньем, восточными сладостями и разными видами варенья. В купеческих домах в центре десертного стола помещали большую головку сахара, украшенную лентами, — ту самую, что прибыла с "постельным поездом" невесты.  В менее богатых домах сервировали один стол, на котором размещали и чай, и десерт. 

Первыми наведывались в гости крестные родители мужа. Остальные родственники приходили в зависимости от степени родства, строго соблюдая очередность. Визит каждого гостя длился не свыше2-х часов, в течение которых происходило более близкое знакомство между новыми родственниками. Все визитеры приносили с собой подарки для молодой жены. 

СОВРЕМЕННАЯ СВАДЬБА

За последние несколько веков свадебный ритуал претерпел существенные изменения, но и в современной свадьбе можно найти отголоски свадебных обычаев древних предков. Так, в наши дни в игровой форме используются обряды сватовства, выкупа невесты, поисков ярки и др. Сохранились мальчишник и девичник, свадебный поезд и свадебный пир. Отчасти сохранился свадебный фольклор: песни, частушки, тосты. Вернулось церковное венчание. Но главное — это то, что так же, как и много веков тому назад, свадьба остается одной из самых значительных церемоний в жизни человека. Конечно же, по сравнению с традиционной русской свадьбой, современное бракосочетание выглядит менее колоритно. В силу ряда причин объективного и субъективного порядка сегодня свадьба вместо 3-х дней длится всего 1-2 дня. Значительная часть новобрачных так и вовсе ограничивают свадебную церемонию формальной регистрацией брака в загсе и скромным застольем в кругу родителей и/или друзей. Свадьба перестала быть событием общественной жизни, превратившись в личный праздник.

Накануне свадьбы

Русская свадьба 7Предвенчальная часть традиционного свадебного обряда канула в Лету почти целиком. Остались лишь такие элементы русской свадьбы, как сватовство, сговор, обручение, девичник и мальчишник, сильно изменившиеся по форме и содержанию. Сваты если и присутствуют на современной свадьбе, то исключительно в качестве игрового элемента. Осмотр женихова хозяйства и смотрины невесты исчезли окончательно и бесповоротно, что связано с изменением функций семьи и брака.

Обряд современного сватовства заключается в том, что будущий жених, чаще сам, реже при помощи посредников, просит руки у родителей своей избранницы. Этому предшествует предложение руки и сердца самой девушке. Современные женихи выбирают невест по собственному произволу, не полагаясь на советы родителей. Обычай, когда жених не видит лица невесты до самой свадьбы, сохранился, разве что, в затерянных уголках страны, в тех малочисленных семьях, для которых характерен строгий патриархальный уклад. Зато широко распространена обратная ситуация: родители впервые знакомятся с избранником (избранницей) своего чада за несколько дней до свадьбы. Иными словами, инициатива бракосочетания перешла от родителей к самим молодоженам. Пожалуй, это главное отличие сватовства в наше время. 

Договорившись между собой, молодые люди сообщают "приятную новость" родителям. В назначенный день, в точно указанное время будущий жених в костюме и с двумя букетами цветов (один — для будущей невесты, другой — для ее матери) наносит визит родителям девушки. Визит жениха к родителям невесты не является неожиданностью. В подавляющем большинстве случаев родители внимательно следят за развитием отношений между молодыми людьми и примерно представляют себе, на какой стадии они находятся. Более того, именно родственники при поддержке друзей подталкивают молодых людей к окончательному шагу: мол, сколько можно встречаться, пора официально зарегистрировать свои отношения. 

Вслед за женихом родителей невесты посещают родители жениха, дабы совместно, за чашечкой чая или чего покрепче, уладить формальности, касающиеся предстоящего бракосочетания. Обе стороны обсуждают место и сроки проведения свадебной церемонии, составляют смету, просчитывают предстоящие расходы. Именно так выглядит современный сговор, за которым следует ответный визит родителей невесты в дом жениха, так называемый "визит вежливости". После официального сватовства жених представляет невесту своим родителям. В наше время знакомить невесту с родителями жениха необязательно, хотя, учитывая правила хорошего тона, данным обычаем лучше не пренебрегать.  

Если родители молодых людей находятся далеко, и нет никакой возможности навестить их или пригласить к себе, в этом случае им следует послать фотографию своей будущей половинки и попросить разрешения на брак. 

После сватовства будущие молодожены договариваются о предстоящей помолвке и назначают ее дату. Помолвка — это публичное объявление молодых людей женихом и невестой. По поводу помолвки принято устраивать небольшую вечеринку, во время которой близким родственникам и друзьям объявляют о предстоящей свадьбе. Во время помолвки родители дают окончательное согласие на брак своих детей. На Западе жених на помолвку дарит невесте обручальное кольцо. Помолвка не имеет правового значения и является личным делом вступающих в брак. После помолвки молодые люди, как правило, подают заявление в загс. 

Как и встарь, вечер накануне свадьбы молодые проводят порознь в кругу своих друзей и знакомых: невеста устраивает девичник, а жених — мальчишник. Только во время современного девичника невеста с подружками больше не поет печальных песен и не голосит по поводу насильно прерванного девичества. А мальчишник нередко проходит шумно и с серьезными последствиями. Для мужчины сделать предложение руки и сердца — достаточно ответственный шаг, некоторым он дается очень тяжело, поэтому женихи прощаются с холостой жизнью, что называется, "на полную катушку". Раздельное проведение девичника и мальчишника не догма: молодые люди могут объединить две компании в одну. 

Нередко на девичник и мальчишник приглашаются те приятели и знакомые, которые не будут присутствовать на свадьбе. Дарить дорогие подарки накануне свадьбы не принято. В крайнем случае, гости могут принести с собой несколько бутылок хорошего вина. А вот игровая программа желательна. При этом инициатива должна исходить не от жениха с невестой, а от их друзей, так как головы молодых и так будут заняты заботами о предстоящей свадьбе. Так, подруги невесты могут придумать некий символический образ уходящей свободной жизни наподобие древнерусской "красоты" и обыграть ситуацию прощания с ней. 

Первый день свадьбы

В день свадьбы волнения начинаются с раннего утра, даже если сама церемония бракосочетания назначена на вторую половину дня. Сборы невесты к венцу нередко сопровождаются различными суевериями, доставшимися нам в наследство от языческого прошлого. Свадебное платье на невесту надевают подружки или крестная мать (если невеста — крещенная). Чтобы защитить невесту от сглаза, в подол свадебного платья втыкают несколько булавок. В обувь жениха и невесты кладут по одной монетке и по несколько зерен пшеницы, ржи, овса или ячменя, дабы молодая семья жила богато. 

Отправным пунктом современной свадьбы является обряд выкупа невесты. Это один из самых веселых и зрелищных элементов современной свадьбы. В роли продавцов выступают подружки невесты и ее родственники. В роли покупателей — жених и его друзья. Общая продолжительность обряда — примерно 1-1,5 часа, что следует учитывать при планировании первого дня свадьбы.

К назначенному времени жених со своими друзьями ("дружиной") подъезжает к дому невесты. У порога квартиры или на улице жениха встречают подружки невесты во главе со свидетельницей. Сама невеста во время обряда находится дома. Чтобы добраться до своей суженой, жениху необходимо пройти ряд испытаний. Характер испытаний целиком и полностью зависит от фантазии подружек невесты. Это могут быть каверзные вопросы и загадки, испытания на силу, творческие задания и элементарные препятствия в виде ленточки, перекрывающей дорогу. Жениху необходимо выполнить все задания либо откупиться от них деньгами, сладостями, цветами или шампанским (вином, водкой). Задания, как правило, сопровождаются шутками и веселыми присказками. По мере развития обряда к подружкам могут подключиться соседи и родственники со стороны невесты. При каждом правильном ответе жениху разрешают на несколько метров приблизиться к заветной квартире. Если невеста живет на первом этаже, то за каждое выполненное задание подружки невесты позволяют жениху и его "дружине" подняться на одну ступеньку. Если новобрачная проживает на последнем этаже многоэтажного дома, то одно испытание соответствует одному лестничному пролету. При каждом неправильном ответе жених обязан заплатить выкуп. Если предложенный выкуп подружкам невесты кажется недостаточным, то они могут предъявить жениху "мнимую невесту", укрытую покрывалом, под которым жених может обнаружить и мужчину. 

Подружкам невесты следует заранее подумать об украшении двора, подъезда, лестницы, этажа, входа в квартиру и самой квартиры плакатами шуточного содержания, связанными с обрядом выкупа невесты. Следует составить сценарий выкупа и подготовить задания для жениха и его "дружины". 

Безусловно, главная церемония первого дня свадьбы — это реги страция брака в загсе. В загс едут несколькими машинами, образующими свадебный кортеж. Жених и невеста, как и в старину, обычно добираются на разных машинах. После загса новобрачные садятся в один автомобиль, украшенный цветами, шариками, пупсами и т.п. По окончанию церемонии регистрации брака принято посещать знаковые места своего города. Например, в Москве это — Воробьевы горы. После непродолжительной прогулки по городу свадебный кортеж направляется к месту проведения свадебного пира — в дом к родителям жениха или невесты либо в ресторан. 

Второй день свадьбы

Особый интерес вызывает второй день свадьбы, который нередко оказывается более насыщенным конкурсной программой, чем первый. В начале второго дня гости молодого мужа собираются в доме его родителей, а гости молодой жены — в доме ее родителей. До сих пор сохранился обычай на второй день свадьбы наряжаться в маскарадные костюмы, причем мужчины облачаются в женские наряды, а женщины — в мужские. Со стороны родственников невесты обязательно наряжают пару фальшивых молодоженов, в которой роль молодой жены отводится мужчине, а роль мужа — женщине.

Собравшись вместе, друзья и родственники новобрачной идут в дом молодого мужа — на "поиски ярки". Тем временем гости новобрачного прячут молодую жену в какое-нибудь "укромное" место. Обряд поиска ярки сохранился практически без изменений: гости со стороны невесты долго и безрезультатно ищут новобрачную, пока молодой муж сам не выводит ее к гостям. Поиски невесты можно обставить самым неожиданным образом, например, в виде уголовного расследования с ряженым следователем, "ордером на обыск", опросом свидетелей, составлением протокола, опознанием и т.д. и т.п. По окончанию обряда родители невесты приглашают гостей к праздничному столу. 

По прибытию на место проведения торжества новобрачные обнаруживают, что их место занято фальшивыми молодоженами. Друзья новобрачных во главе со свидетелями должны постараться уговорить самозванцев покинуть незаконно узурпированное ими место или выкупить его угощениями и деньгами. Наконец новобрачные занимают свои места; вслед за ними гости усаживаются за праздничный стол. На протяжении всего второго дня свадьбы молодоженам нужно быть предельно внимательными: чуть зазеваются — и их место может быть вновь занято фальшивыми женихом и невестой. 

В начале застолья ведущий объявляет первый поцелуй молодоженов "последним бесплатным поцелуем" и тем самым дает старт так называемому "поцелуйному сбору". Гости по очереди подходят к молодым с фужером вина или рюмкой водки, накрытой бумажной купюрой. Новобрачные должны поцеловаться столько раз, какого достоинства купюра. Все деньги, "заработанные" новобрачными, поступают в их семейную казну. 

Львиная доля забав второго дня свадьбы, по старой русской традиции, связана с испытанием новобрачной, проверкой ее хозяйственных навыков. Например, ведущий может рассыпать по полу мелочь, предварительно собранную гостями, и попросить молодую жену подмести пол. Во время уборки гости всячески мешают молодой жене — бросают на пол новые монеты. 

Немало конкурсов посвящается и будущим детям молодой пары. Так, можно разыграть игровое пожертвование на будущих детей. Ведущий предлагает гостям угоститься свадебным пирогом (тортом), но не бесплатно, а за деньги. Каждый гость в обмен на кусок пирога кладет на тарелку деньги. Причем если он желает новобрачным мальчика, то кладет деньги на одну тарелку, если — девочку, то на другую. После того как ведущий "продаст" последний кусок пирога, он подсчитывает количество денег в обеих тарелках и объявляет молодым, кто у них появится первым — сын или дочка (в зависимости от того, на какой тарелке окажется большая сумма). 

Церковный обряд

Вознесенский собор АлматыПосле Октябрьской революции, в декабре 1917 года была произведена реформа по замене церковной формы регистрации брака на гражданскую. С тех самых пор церковный обряд бракосочетания не имеет юридической силы. Брак, не зарегистрированный в загсе, считается недействительным, даже если имело место венчание. Да и сами священники, как правило, отказывают в церковном обряде тем парам, которые не прошли гражданскую церемонию регистрации брака. 

Название религиозного обряда бракосочетания — венчания — происходит от слова "венец". Имеется в виду головной убор в виде короны, который свидетели держат над головами вступающих в брак. 

Обряд венчания проводится с согласия обоих супругов, как новобрачных, так и проживших в браке долгие годы, но не имевших возможности освятить свой союз. Для венчания необходимо предъявить священнику свидетельство о браке или справку из загса (до официальной регистрации). Согласие родителей новобрачных на венчание необязательно. 

Венчание происходит в церкви в присутствии родных и друзей новобрачных. Обряд проводит священник, не находящийся под каноническим запрещением и не принявший монашеский обет. Молодожены вправе выбрать себе священника сами, предварительно ознакомившись со всеми священнослужителями данного храма.

Накануне обряда венчания священнослужитель выясняет, нет ли препятствий к заключению церковного брака. Таковыми могут стать:

· безбожие (атеизм) вступающих брак;

· близкое кровное родство новобрачных: церковь отказывает в венчании даже двоюродным и троюродным родственникам, в то время

как загс регистрирует подобные браки; 

· духовное родство: церковь не благословляет браки между крестными родителями и крестниками, а также между родителями воспринятого от купели и восприемником того же пола, что и воспринятый;

· если хотя бы один из новобрачных не прошел обряд крещения;

· если хотя бы один из новобрачных официально состоит в браке с другим лицом;

· если хотя бы один из новобрачных исповедует нехристианскую религию;

· если один из новобрачных ранее дал монашеский обет или принял рукоположение в священный сан;

· если последний брак является четвертым (и более) по счету;

  большая разница в возрасте.

Некоторые из перечисленных препятствий могут быть преодолены, если разрешение на венчание получено от самого архиепископа. Некрещеным супругам придется сначала пройти обряд крещения; только после этого они будут допущены к венчанию. 

В настоящее время православная церковь не проверяет данные о совершеннолетии, психическом и физическом здоровье новобрачных, добровольности их вступления в брак, так как эти условия обязательны для регистрации гражданского брака в загсе. 

Венчание заказывают заранее, назначая конкретную дату и точное время. Обряды венчания не совершают в четные дни недели (вторник, четверг и субботу), а также во время постов, накануне многих церковных праздников и в сами праздники. 

Каждую пару священник обязан венчать отдельно. В случае параллельного венчания нескольких пар, вы имеете право подать на священника жалобу в епископат за нарушение церковных правил. Хотя жизнь показывает, что отдельное венчание — явление крайне редкое. Это объясняется длительностью обряда, который занимает в среднем около 45-60 минут. Как правило, новобрачным не хватает времени и элементарного терпения дождаться своей очереди, поэтому они соглашаются на параллельное венчание с другими парами. 

В известных храмах существует предварительная запись, в которой указывается день и время венчания. Это исключает вероятность того, что с вами будет венчаться еще какая-нибудь пара. С другой стороны, в данном случае вы лишаетесь возможности выбирать священника: венчать вас будет тот священнослужитель, на которого выпадет очередность треб. В небольшом храме можно пройти обряд венчания в день обращения в храм. При таких церквях существует особый свечной ящик, в котором новобрачные оформляют квитанцию на совершение обряда венчания. 

Следует предупредить, что в силу необязательного характера обряд венчания производится за деньги. Размер оплаты зависит от статуса храма и состояния прихода. Пользоваться фотои видеоаппаратурой во время обряда венчания не запрещается, однако некоторые храмы за это берут особую плату. 

Обряд венчания требует от новобрачных не только материальной, но и духовной подготовки. В день венчания молодожены не должны есть, пить, курить и иметь сексуальных отношений. В церкви до начала обряда оба супруга исповедуются и причащаются. Затем следуют молебны, панихиды и отпевания, которые занимают около 1 часа. За это время новобрачные могут переодеться в венчальные одеяния. 

Платье невесты должно быть достаточно целомудренным — без глубокого декольте и огромных разрезов. На голове — головной убор, на лице — минимум косметики. Не рекомендуется надевать туфли на высоких каблуках, ведь все 45-60 минут, что длится обряд венчания, новобрачным придется провести на ногах. Для обоих молодоженов обязательны нательные крестики и обручальные кольца. Кольца новобрачные снимают и отдают венчающему священнику до начала обряда. Тот освящает их святой водой и выкладывает на правой стороне святого престола, как бы пред лицом самого Господа Иисуса Христа. Возлежание на святом престоле дает обручальным кольцам силу освящения и ниспосылает новобрачным Божье благословение. 

Также венчающимся супругам следует взять с собой кусок белой или розовой материи, на котором они будут стоять пред аналоем. И, наконец, молодоженам придется подумать о том, кто будет держать над ними венцы. Обычно это свидетель с каким-нибудь помощником с развитой мускулатурой, но никак не свидетельница, для которой церковный венец — непосильная тяжесть. Оба "венценосца" должны быть крещенными. 

Церемония церковного бракосочетания состоит из:

1) обручения, 

2) собственно венчания, 

3) разрешения венцов,4) благодарственного молебна. 

Повторное венчание (для тех новобрачных, у которых данный брак — не первый по счету) предполагает две дополнительные "покаянные" молитвы.

Обручение совершается в ознаменование того, что брак заключается перед лицом Божьим, в Его присутствии, по Его всеблагому помыслу и усмотрению. Обряд обручения совершается по Божественной литургии. Присутствие венчающихся на литургии обязательно. Тем самым им внушается мысль об особой важности таинства брака. Особо верующие люди до венчания очищают себя постом и молитвою.

По окончанию литургии жених и невеста встают лицом к алтарю. Священник в праздничном одеянии выходит через царские ворота церковного иконостаса и также подходит к алтарю. В руках он несет Крест и Евангелие, которые затем кладет на аналой. Перед священником выносят и укрепляют свечу. Вслед за священником выходит дьякон, который несет поднос с освященными обручальными кольцами. 

Священник приближается к новобрачным с двумя зажженными венчальными свечами, трижды благословляет сначала жениха, потом невесту, произнося "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа", и передает им свечи. На каждое благословение молодые осеняют себя крестным знамением. Венчальные свечи — символ чистоты и целомудрия, поэтому их не дают парам, для которых данный брак не является первым. Если невеста беременна, но для нее это первый брак, то венчальную свечу ей дадут. Кроме целомудрия, венчальная свеча символизирует ту любовь, которую новобрачные должны питать друг к другу. Чтобы свечи не успели догореть до конца обряда венчания, их делают массивными и очень длинными. До сих пор сохранилось поверье, что погасшая венчальная свеча, а также случайно упавшее обручальное кольцо предвещают трудную семейную жизнь или раннюю смерть одного из супругов. 

Обручение начинается с того, что священник помахивает кадилом и курит фимиамом. Далее он читает молитву "Великая ектенья", содержащую ряд прошений для супругов, и 2 короткие молитвы, восхваляющие Бога и испрашивающие Его благословения на брачный союз. По прочтению последней молитвы священник повелевает молодоженам и всем присутствующим в церкви преклонить головы пред Господом в ожидании Его духовного благословения. В это время сам священник тайно читает еще одну молитву, обращенную к Господу Иисусу Христу, Жениху Святой Церкви. 

Далее священник берет со святого престола обручальное кольцо жениха и трижды произносит: "Обручается раб Божий

__________________ (имя жениха) рабе Божьей _________________ (имя невесты) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Одновременно священник творит крестное знамение над головой жениха, после чего надевает ему кольцо на безымянный палец правой руки. Аналогичные манипуляции производятся с обручальным кольцом невесты. Жених и невеста трижды меняются кольцами в знак того, что отныне они принадлежат друг другу. Иногда кольца меняет сам священник. 

Завершается обряд обручения последней ектеньей, в которой священник просит Господа о том, чтобы Он сам благословил и утвердил обручение.

После этого новобрачные с венчальными свечами в руках выходят на середину храма и становятся на белый или розовый кусок материи, расстеленный перед аналоем, — так называемую "подножку". Подножка символизирует единство и радость совместной жизни в супружестве. Впереди новобрачных идет священник с кадильницей.

На аналой рядом с Крестом и Евангелием кладут венцы. Новобрачным по очереди предлагается еще раз подтвердить свое желание вступить в брак. Без взаимного согласия жениха и невесты брак не может быть освящен церковью. 

Обряд венчания начинается с того, что священник читает краткую ектенью и 3 молитвы ("Боже Пречистый, и всея твари Содетелю…", "Благословен еси, Господи Боже наш…" и "Боже Святый, создавый от персти человека…"). Затем священник берет венец, крестообразно осеняет им жениха и дает поцеловать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца жениха. Таким же образом священник благословляет невесту, которая целует образ Пресвятой Богородицы на своем венце. После этого священник трижды произносит: "Господи, Боже наш, славою и честью венчай их" и трижды благословляет новобрачных. Возложение венцов и слова священника запечатлевают таинство брака. Венцы, возлагаемые на жениха и невесту, символизируют славу союза Христа с Церковью. Одновременно венцы означают, что Создатель увенчал человека, как царя всех земных тварей, венцом величия и славы, чистоты и правды. Венцы передаются свидетелям, которые должны держать их над головами венчающихся. Далее священник читает строки из послания святого апостола Павла к Ефесянам, в которых апостол называет брак великой тайной, и поет молитву "Отче наш". Во время молитвы новобрачные в знак покорности преклоняют головы под венцами. 

Дьякон выносит чашу с красным вином, над которой священник читает молитву. Осенив вино крестным знамением, священник подносит чашу сначала жениху, а потом невесте. Новобрачные делают по три маленьких глотка, после чего священник соединяет правую руку жениха с правой рукой невесты и покрывает их руки епитрахилью, а сверху кладет свою ладонь. Это означает, что через руку священнослужителя муж получает жену от самой Церкви, соединяющей их во Христе навеки. Не отрывая своей руки, священник трижды обводит новобрачных вокруг аналоя. Во время первого обхода священник поет молитву "Исаие, ликуй", во время второго обхода — "Святии мученицы" и во время третьего обхода — "Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников радование, их же проповедь, Троица Единосущная". Свидетели с венцами следуют за новобрачными. По окончанию трехкратного обхода аналоя, символизирующего вечное шествие супругов рука об руку, с новобрачных снимают венцы. Священник снова дает жениху поцеловать образок Спасителя, а невесте — иконку Божьей Матери. В завершение обряда венчания священник испрашивает для новобрачных Божье благословение на новую жизнь в мире и правде и затем читает молитву за новобрачных. 

После обряда венчания священник произносит молитву на разре шение венцов, в которой он обращается к Господу с пожеланием благословить разрешение венцов и сохранить супружество нерасторжимым. Священник осеняет новобрачных крестом и забирает у них венчальные свечи. Молодых подводят к царским воротам, где жених целует икону Христа Спасителя, а невеста — образ Божьей Матери. После этого жених и невеста меняются местами и вновь прикладываются губами к образам. Далее молодые целуют крест, и священник вручает им две иконы (Спасителя — жениху и Пресвятой Богородицы — невесте), которые родственники новобрачных должны передать священнослужителю до начала обряда венчания.

В завершение обряда жениха и невесту объявляют мужем и женой. Все присутствующие в церкви поздравляют молодых. А сами новобрачные, по старой традиции, должны поцеловать иконы святых Космы и Дамиана, мучеников Гурия, Самона и Авива, которые считаются покровителями брака.

В самом конце церковного бракосочетания священник служит благодарственный молебен Господу Богу, по окончанию которого совершает отпуст, называя имена святых, покровительствующих молодым. 

СВАДЕБНЫЕ ЮБИЛЕИ

Свадебный юбилей — это особая дата, которая с каждым совместно прожитым годом становится все значительнее и значительнее, подобно хорошему коньяку. Вступая в брак, молодые люди дают друг другу обещания в любви и верности до самой смерти. Они планируют провести вместе остаток жизни, поддерживать друг друга в беде и радости. К сожалению, согласно официальной статистике, более чем в половине случаев браки распадаются. На этом фоне свадебные юбилеи приобретают особую ценность. Причем чем старше юбилей, тем он ценнее, так как с каждой очередной годовщиной число празднующих ее уменьшается в геометрической прогрессии. Люди, прожившие вместе 10 лет, вызывают уважение, 30 лет — зависть, 50 лет — восхищение.  

Согласно народным поверьям, каждая годовщина свадьбы имеет свое название и свой смысл. 

День бракосочетания и первый год после него называется "зеленой свадьбой". Его по понятным причинам специально не отмечают, так как все внимание молодых и гостей сосредоточено на самом обряде бракосочетания. Талисманом зеленой свадьбы считается миртовый венок — символ юности, свежести и чистоты новобрачных. В старину среди прочих подарков новобрачным преподносили саженец деревца, которое должно было расти и крепнуть вместе с молодой семьей. Во время первого года совместной жизни было принято праздновать день бракосочетания каждый месяц, а то и каждую неделю. 

Ситцевая (марлевая) свадьба отмечается через 1 год после бракосочетания. Название годовщины обусловлено тем, что, с одной стороны, за год жизнь новобрачных вошла в стадию "ситцевой простоты", то есть стала обыденной и потеряла всю сладость медового месяца; с другой стороны, отношения между супругами еще недостаточно прочны и легко могут порваться, как ситцевая ткань. В этот день молодым принято дарить ситцевые платочки и комплекты постельного белья, а также любые другие подарки из ситца. Также существует обычай выпивать на ситцевую свадьбу бутылку шампанского, оставленную специально со дня свадьбы.

По русским обычаям следующая годовщина совместной жизни празднуется только через 5 лет. Однако русского человека хлебом не корми — дай что-нибудь попраздновать, да и сами молодые настолько трепетно относятся к дате своей свадьбы, что готовы праздновать ее каждый год, а то и чаще. Именно поэтому в последнее время в нашу жизнь уверенно вошла традиция отмечать свадебные юбилеи ежегодно, по крайней мере, первые 5 лет брака. 

Вторая годовщина совместной жизни называется "бумажной свадьбой". Отношения между супругами все еще непрочны, а, быть может, и менее прочны, чем спустя год после свадьбы, поэтому их легко порвать, как бумагу. В этот день супругам дарят различные бумажные подарки, особенно дорогие альбомы по искусству, картины или даже просто денежные купюры. 

Кожаная свадьба — 3-я годовщина семейной жизни. Это первый значительный этап в жизни молодой семьи. Считается, что отношения между супругами — уже достаточно прочные, но все же еще не устоявшиеся и гибкие, как кожа. На кожаную свадьбу молодым дарят изделия из кожи — сумки, кошельки, ремни, брелки для ключей и т.п. 

Через 4 года после свадьбы отмечается льняная (восковая) свадьба. Лен на Руси считался символом достатка и роскоши, которую могли позволить себе немногие. На эту годовщину принято дарить изделия изо льна. Также льняные скатерти, салфетки и красивые свечи в обязательном порядке используются для украшения праздничного стола. 

Деревянная свадьба знаменует 5 лет совместной жизни. Это первый солидный юбилей в жизни молодой семьи. Считается, что союз стал уже достаточно прочным, но все же существует опасность пожаров — семейных ссор, которые могут его уничтожить. По древней традиции, на деревянную свадьбу супруги должны посадить дерево, которое обязательно доживет до появления праправнуков. На праздничном столе в этот день должен быть хотя бы один деревянный предмет. Супругам принято дарить различные изделия из дерева, начиная деревянной посудой и заканчивая малогабаритными предметами мебели. 

Чугунная свадьба — 6-я годовщина семейной жизни. Отношения супругов сравниваются с чугуном, который, несмотря на кажущуюся прочность, от удара может треснуть. Лучшим подарком на чугунную свадьбу являются посуда и декоративные изделия из чугуна. 

Интересно, что в Латвии 6*я годовщина брака называется "ряби* новой", а в Америке и Западной Европе — "леденцовой".

Через 6,5 лет с момента заключения брака отмечается цинковая свадьба. Эта годовщина напоминает о том, что на брак, как на оцинкованную посуду, время от времени необходимо наводить глянец. Эта необычная дата является некруглой, а потому справляется нечасто. Впрочем, и в этом есть свой смысл: мол, праздники необходимо себе устраивать и в будние дни, а не ждать серьезных поводов для них. Супругам на цинковую свадьбу дарят оцинкованную посуду, металлические столовые приборы, кофейные сервизы из мельхиора и т.п. 

Медная свадьба — 7-я годовщина семейной жизни. Медь является символом семейной прочности, достатка и красоты. В этот день супруги обмениваются медными монетками как залогом будущего счастья. Приглашенные гости дарят им разнообразные изделия из меди.

Жестяная свадьба — 8-я годовщина семейной жизни. Жесть символизирует обновление семейных отношений, поэтому на эту годовщину супругам рекомендуется сменить окружающую обстановку — сделать ремонт, обновить мебель, купить новую квартиру и т.п. Рекомендуемые подарки — жестяная посуда (например, форма для кексов), любые декоративные изделия, а также все, что блестит. 

Фаянсовая свадьба — 9-я годовщина семейной жизни. Символом праздника являются фаянсовые чашки, наполненные крепким чаем. Чем чай крепче, тем лучше. Супругам дарят фаянсовую и фарфоровую посуду. 

Через 10 лет после свадьбы отмечается розовая свадьба, или день роз. Это первая круглая дата в отношениях супругов, поэтому на праздничный обед приглашаются все, кто был на свадьбе.  Муж в этот день преподносит жене красивый букет алых роз в качестве символа любви на следующее десятилетие. Гости также приходят с букетами роз как знаком неувядающей любви и романтических отношений между супругами. Желательно, чтобы мотив роз присутствовал во внешнем виде каждого гостя, например, в виде узора, цветка в петлице или просто в цвете одежды. Подарки должны быть красивыми и дорогими. На праздничном столе обязательно должны присутствовать свечи, розовое вино, чай с лепестками роз и торт с кремовыми розочками. Супруги в этот день заново обмениваются любовными клятвами и вспоминают конфетно-букетный период своих отношений.

Стальная свадьба — 11-я годовщина совместной жизни, начало нового десятилетия. На праздник принято дарить изделия из нержавеющей стали.

Никелевая свадьба празднуется супругами, состоящими в браке 12,5 лет. Еще одна некруглая дата, которую, впрочем, можно отмечать и через 12 лет после свадьбы. Как и цинковая свадьба, никелевая годовщина напоминает супругам о том, что на отношения необходимо время от времени наводить блеск и лоск, причем делать это не только на юбилеи. В этот день супругам дарят любые блестящие подарки, необязательно из никеля. 

Кружевная (ландышевая) свадьба — 13-я годовщина семейной жизни. Кружева, как и ландыши, символизируют нежность и хрупкость любви между супругами. Лучшими подарками на данную годовщину считаются изделия из кружева. 

Агатовая свадьба — 14-я годовщина семейной жизни. Считается, что отношения между супругами начинают играть новыми красками драгоценных камней. В этот день виновникам торжества принято дарить украшения из агата и фигурки из слоновой кости.

15-летие совместной жизни называется "стеклянной (хрусталь ной) свадьбой". Стеклянная свадьба — свидетельство чистоты и ясности отношений между супругами. На праздничном столе должна обязательно присутствовать стеклянная и хрустальная посуда. Ее же дарят супругам, намекая на то, что отношения между ними должны оставаться такими же чистыми и прозрачными, как стекло. 

Бирюзовая свадьба — 18-я годовщина свадьба. Супругам дарят украшения из бирюзы и желают счастья и любви всей семье, включая подросших детей. 

Фарфоровая свадьба знаменует собой 20-летие совместной жизни. Праздничный стол принято сервировать новым фарфоровым сервизом, так как считается, что посуда, подаренная в первые годы супружества, уже разбилась или пришла в негодность. Кстати, именно фарфоровую посуду и дарят супругам на 20-ю годовщину их совместной жизни. 

Серебряная свадьба — 25-я годовщина супружества. Это самый почитаемый свадебный юбилей, а также первый в череде "драгоценных" юбилеев. В народе принято говорить, что после 25-ти лет совместной жизни прочность семейного союза уже не зависит от случайных факторов. Праздничный стол, за которым собирается вся родня, сервируют посудой из серебра и мельхиора. Супруги рядом с золотыми обручальными кольцами надевают серебряные. Гости дарят им изделия из серебра или, в крайнем случае, посеребренные. 

Через 30 лет после свадьбы отмечается жемчужная свадьба. Натуральный жемчуг, который при должной заботе со временем не тускнеет и не старится, является символом безупречных отношений между супругами, которые смогли пронести любовь и взаимопонимание через 3 десятилетия совместной жизни. Считается, что отношения между ними вызрели подобно тому, как жемчужина вызревает в раковине. В эту годовщину муж дарит жене ожерелье из жемчуга, в котором прожитые годы, как жемчужины, нанизаны на нить времени.

Полотняная (льняная, коралловая) свадьба — 35-я годовщина семейной жизни. Полотняная скатерть олицетворяет собой мир, благополучие и домашний уют, а красные кораллы — здоровье и долгую совместную жизнь. Как и на ситцевую свадьбу, в этот день принято дарить супругам постельное белье, полотняные скатерти, полотенца, а также украшения из красных кораллов. Жена дарит мужу хлопчатобумажную или льняную рубашку.

Алюминиевая свадьба отмечается через 37,5 лет супружества. Супругам в этот день принято дарить алюминиевую посуду, ведь алюминий символизирует легкость и одновременно прочность семейных уз.

Рубиновая свадьба знаменует собой 40 лет совместной жизни. Издавна рубин считается камнем огня и любви, поэтому к 40-летнему юбилею обручальные кольца "молодых" украшают рубинами. Гости дарят супругам подарки рубинового цвета.

Сапфировая свадьба — 45-я годовщина семейной жизни. Символом праздника является сапфир — камень верности и доброты. Согласно народным поверьям, сапфир не только избавляет от тяжелых дум, но и освежает чувства, а также придает силы для борьбы с невзгодами и болезнями.

Лавандовая свадьба — 46-я годовщина бракосочетания. Лаванда символизирует чистые и светлые отношения между супругами, которые способны противостоять даже самым сложным природным явлениям. На лавандовую свадьбу супругам дарят букетики лаванды или комнатные растения.

Кашемировая свадьба — 47-я годовщина свадьбы. Гости подарят супругам изделия из кашемира, символизирующего уют и тепло домашнего очага.  

Аметистовая свадьба — 48-я годовщина совместной жизни. Символом этого праздника является аметист — камень супружеской верности. 

Кедровая свадьба — 49-я годовщина совместной жизни. Кедр символизирует прочные и надежные отношения между супругами, которым в этот день принято дарить изделия из дерева.

Самый знаменательный свадебный юбилей отмечается через 50 лет совместной жизни. Это так называемая "золотая свадьба". Никакие другие свадебные юбилеи не могут сравниться по значимости и пышности празднования с золотой свадьбой, разве что день бракосочетания. Супружеская пара, прожившая вместе в ладу и согласии целых 50 лет, не может не вызывать восхищения. Только любовь, преданность и взаимное уважение супругов помогли им достичь этой даты. На золотую свадьбу приглашают всех родственников и близких. Супруги, перевернувшие еще одну страницу своей жизни, надевают друг другу новые обручальные кольца, а старые передают внукам и правнукам в качестве семейной реликвии. Нередко на золотую свадьбу устраивают повторный обряд бракосочетания. Гости дарят "молодым" красивые и дорогие подарки.

Изумрудная свадьба — 55-я годовщина семейной жизни. Символом праздника является изумруд — драгоценный камень исключительной красоты, который, по поверьям, является хранителем семейного очага. Изумрудную свадьбу можно отпраздновать очень пышно, а можно ограничиться праздником в узком семейном кругу, — специальных указаний на этот счет не существует. Все зависит от финансовых возможностей семьи и состояния здоровья юбиляров. В любом случае, праздник устраивают не сами виновники торжества, а их дети. Супругам принято дарить украшения с изумрудами.

Бриллиантовая (алмазная, платиновая) свадьба знаменует собой 60 лет совместной жизни. Бриллиант — камень необыкновенной прочности и чистоты, символизирующий крепость и красоту семейных уз. В идеале в этот день на руках супругов появляются платиновые кольца, рядом с золотыми и серебряными. 

Железная свадьба — 65-я годовщина супружеской жизни. Железо символизирует надежность и прочность отношений между супругами.

Каменная свадьба отмечается через 67,5 лет после свадьбы. Семья, просуществовавшая такое количество лет, сравнивается с камнем, способным выдержать все удары судьбы. 

Благодарственная свадьба — 70-я годовщина супружеской жизни. В этот день дети, внуки и правнуки благодарят супругов за их любовь, надежность и теплоту.

Коронная свадьба — 75-я годовщина супружеской жизни. Ее еще называют "второй бриллиантовой свадьбой", намекая на прочность и чистоту отношений между супругами. 

Дубовая свадьба — 80-я годовщина супружеских отношений. Семья, оказавшаяся способной просуществовать 80 лет, сравнивается с величавым и могучим дубом. 

И, наконец, через 100 лет с момента создания семьи отмечается красная свадьба. Трудно поверить, что такое бывает. И все же, раз существует юбилей, значит, были и прецеденты! Тем более что название годовщине предложили сами виновники торжества — супруги-долгожители Агаевы из Азербайджана, прожившие вместе целый век!



Автор: В.В. Лещинская

Книга: Большая книга праздников и поздравлений

Издательство: Москва Аделант

http://adelant.org/

Оставить комментарий

Комментарии:

Станьте первым кто оставил комментарий к этому материалу.